Tibetan
་པོའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ཚད་དང་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དབུས་སུ། པདྨ་ཉི་ཟླ་བདུད་བཞི་བསྣོལ་བའི་གདན་གྱི་སྟེང་ དུ་རང་རིག་ཧྲཱིཿདམར་པོ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཡི་དམ་ཡོངས་འདུས་དབང་ཆེན་རྟ་མཆོག་རོལ་པ་སྐུ་མདོག་དམར་ནག་དུས་མཐའི་མེ་ལྟར་འབར་བ། ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ། ཕྱག་གཉིས་ཀྱིས་གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ་འཛིན་པས་རང་འོད་ཀྱི་ཡུམ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྤྱི་བོར་རྟ་གདོང་དང་ཕག་ཞལ་བཞད་པ། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཆས་ཀྱིས་བརྒྱན་ཅིང་བརྐྱང་བསྐུམ་གར་གྱི་རོལ་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་འབར་བའི་དབུས་ན་བཞུགས་པའི་ཕྱོགས་བཞིར་རིགས་བཞིའི་མཁའ་འགྲོ་ཡབ་ཡུམ་རྣམས་སོ་སོའི་རིགས་ཀྱི་ཁ་དོག་ཅན། རྒྱན་ཆ་ལུགས་གཙོ་བོ་དང་མཐུན་པ། སྤྱི་བོར་ཉི་ཟླ་པདྨའི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་བདེར་གཤེགས་ཀུན་འདུས་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་སྐུ་མདོག་མཐིང་ནག་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་སྤྱན་གསུམ་པ། ཕྱག་གཡས་པས་གསེར་གྱི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་ཐུགས་ཀར་གཏོད་དེ་འཛིན་པ། གཡོན་དེས་ཡུ་བ་བྱས་པའི་དྲིལ་བུ་དཀུར་བརྟེན་པས་ཡུམ་མཚོ་རྒྱལ་དཀར་མོ་གྲི་གུག་ཐོད་པ་འཛིན་པ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ། དར་དང་རིན་པོ་ཆེ་དང་རུས་པའི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པ། ཁྲོ་བ་དང་འཛུམ་པ་དང་སྒེག་པའི་ཉམས་ཅན། འོད་ཟེར་མཐའ་ཡས་མུ་མེད་པར་འཕྲོ་བར་གསལ་བའི་ཕྱི་རོལ་དུ་པདྨའི་སྙིང་པོ་རབ་ཏུ་རྒྱས་པའི་ཕྱོགས་བཞིར་ཐོད་ཕྲེང་རིགས་ བཞི་དང་། དེའི་ཕྱི་རོལ་དུ་སྤྲུལ་པའི་གུ་རུ་མཚན་བརྒྱད། གཞན་ཡང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་། ཚེ་ལ་དབང་བ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ས་ལ་བཞུགས་པའི་རིག་འཛིན་རྩ་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ། སྒྲུབ་སྡེ་ཆེན་པོ་བཀའ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་ཡི་དམ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས། ཡེ་ཤེས་དང་ལས་ལས་གྲུབ་པའི་གནས་གསུམ་གྱི་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་དམ་ཅན་ཆོས་སྲུང་ནོར་ལྷ་གཏེར་བདག་གི་ཚོགས་ཏེ། མདོར་ན་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞིའི་སྐྱབས་ཡུལ་མ་ཚང་བ་མེད་པས་བསྐོར་བ་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་རང་བཞིན་ཡོངས་གྲུབ་ཆེན་པོར་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་སུ་གསལ་བར་གྱུར། དེ་ལྟར་དུ་གསལ་བའི་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་བདེ་བའི་སྒྲ་དང་། འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་འཕྲོས་པས་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞིའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དབང་གི་ལྷ་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་རྣམ་པར་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་
Chinese
在圆满具备一切度量和特征的宫殿中央，在莲花日月和交错的四魔座垫之上，自性（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）红色完全转变，由此生出本尊总集大自在马王嬉戏，身色红黑如末劫之火般燃烧。一面二臂，双手持钺刀和颅碗，与自光之母金刚亥母双运，父母头顶马面和猪面欢笑。以尸林装束严饰，以伸屈舞姿嬉戏，于智慧之火燃烧的中央安住，四方有四部空行父母，各自具有各自部族的颜色，装饰和服饰与主尊相符，头顶日月莲花座垫之上，安住着善逝总集上师金刚颅鬘力，身色蓝黑，一面二臂三眼，右手持金色五股金刚杵指向心间，左手以柄持铃置于腰间，与明妃措嘉白母持钺刀颅碗双运，以绸缎珍宝和骨饰严饰，具有忿怒、微笑和妩媚之态，于光芒无量无边照耀中显现，其外围莲花心髓极度盛开的四方有颅鬘四部，其外围有化身莲师八名号，此外还有处于异熟、寿命自在、大手印和任运成就之地的持明传承上师，大成就处噶举等本尊坛城众神，由智慧和事业所成的三处勇士和瑜伽母，具誓护法财神伏藏主之众，总之十方四时的皈依处无不周遍围绕，于显空无二自性圆满大成中刹那忆念圆满而明观。如此明观之主尊心间，智慧萨埵金刚颅鬘力父母双运，发出安乐之声，不可思议的光芒之聚放射，十方四时的一切如来，皆显现为五部怙主父母之相。（藏文：བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，梵文天城体：वज्रसमाजाः，梵文罗马拟音：vajrasamājaḥ，汉语字面意思：金刚萨玛扎），（藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་，梵文天城体：ओं सर्व तथा，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathā，汉语字面意思：嗡，一切，如来）
English
In the center of the palace, perfectly complete with all measurements and characteristics, upon a lotus, sun, and moon seat, crossed by the four maras, from the self-awareness HRIH (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Chinese literal meaning: Shame) turning completely red, arises the Yidam, the complete gathering of all, the Great Powerful Horse-Supreme Play, with a body color of red-black, blazing like the fire of the end of time. One face, two arms, the two hands holding a curved knife and a skull cup, in union with the consort of self-radiance, Vajravarahi, the father and mother with laughing horse and pig faces on their heads. Adorned with charnel ground ornaments, playing in a dance of stretching and contracting, residing in the center of blazing wisdom fire, in the four directions are the four families of Dakas and Dakinis, each with the color of their respective family. The ornaments and attire are in accordance with the main deity. On the top of the head, upon a lotus seat of sun and moon, resides the Sugata, the gathering of all, the Lama Vajra Totreng Tsal, with a body color of dark blue-black, one face, two arms, and three eyes. The right hand holds a golden five-pronged vajra pointed towards the heart. The left hand holds a bell with a handle resting on the hip, in union with the consort Tso Gyal Karmo, holding a curved knife and a skull cup. Adorned with silk, jewels, and bone ornaments, with an expression of wrath, smile, and seductiveness. Manifest in the midst of radiating limitless and boundless light, on the outside, in the four directions of the greatly expanded essence of the lotus, are the four families of Totreng, and outside of that are the eight names of the emanation Guru. Furthermore, the Vidyadharas of the root and lineage, residing in the grounds of maturation, mastery of life, the great seal, and spontaneous accomplishment, the great accomplishment site Kagyu and other Yidam mandala deities, the heroes and yoginis of the three places, accomplished through wisdom and action, the Damchen protectors, wealth deities, and the assembly of treasure lords. In short, surrounded by the objects of refuge of the ten directions and four times, without any omission, in the nature of the union of appearance and emptiness, the Great Perfection of complete accomplishment, may it be clear as the instantaneous recollection of completion. In the heart of the main deity, thus clear, the wisdom being Vajra Totreng Tsal, father and mother in equal union, emits the sound of bliss, and an inconceivable mass of light radiates, all the Tathagatas of the ten directions and four times appear in the form of the five families of empowering deities, father and mother. Vajrasamaja (Tibetan: བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ, Sanskrit Devanagari: वज्रसमाजाः, Sanskrit Romanization: vajrasamājaḥ, Chinese literal meaning: Vajra Samaja). Om Sarva Tathagata (Tibetan: ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་, Sanskrit Devanagari: ओं सर्व तथा, Sanskrit Romanization: oṃ sarva tathā, Chinese literal meaning: Om, all, Thus Gone).