Tibetan
་སྦྱོར་བ་ཡང་དག་བརྩམ༔ རྗེས་ནི་འོད་གསལ་ངང་དུ་སྦྱང༔ དགེ་བ་བསྔོ་ཞིང་ཤིས་པ་བརྗོད༔ དེ་ལྟར་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་ཀྱི་རིམ༔ ཕྱི་ནང་གསང་བའི་རིམ་པ་རྣམས༔ གཅིག་ཏུ་བསྒྲིལ་ནས་སྒྲུབ་པ་དེ༔ ཟབ་མོའི་ནང་ནས་ཡང་ཟབ་ཡིན༔ མ་འོངས་སྙིགས་མ་ལྔ་བདོའི་དུས༔ ཟབ་དང་རྒྱ་ཆེའི་ཆོས་མང་པོ༔ ཡི་གེའི་ལམ་དུ་ལུས་པའི་ཚེ༔ སྙིང་པོར་འདྲིལ་བའི་གདམས་པ་འདིས༔ སྙིགས་མའི་འགྲོ་བ་འདྲེན་པར་ཤོག༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ ༈ གུ་རུའི་སྙན་བརྒྱུད་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་སྨིན་བྱེད་བྱིན་རླབས་དབང་གི་ཆོ་ག་སྙིང་པོར་བསྒྲིལ་བ་བདུད་རྩིའི་བུམ་བཟང་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །ཕྱོགས་དུས་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་མཁྱེན་བརྩེ་དང་། །ནུས་པའི་རང་གཟུགས་གཅིག་བསྡུས་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །མ་ཧ་གུ་རུ་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ། །གཟུང་མར་བཅས་པའི་ཞབས་ལ་གུས་བཏུད་ནས། །གང་གི་སྙན་བརྒྱུད་ཟབ་མོའི་སྒྲུབ་ཐབས་སྒོར། །འཇུག་བྱེད་བྱིན་རླབས་སྨིན་བྱེད་ལམ་གྱི་ཁྲིགས། །ཚད་ལྡན་དམ་པའི་ལམ་སྲོལ་རྗེས་འབྲངས་ནས། །བཀླག་ཆོག་འཇུག་བདེའི་ཚུལ་དུ་འདིར་གསལ་བྱ། །དེ་ལ་འདིར་གུ་རུའི་ཐུགས་སྒྲུབ་སྙན་བརྒྱུད་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་སྨིན་བྱེད་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་ལ་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། དབེན་ཞིང་ཡིད་དང་མཐུན་པའི་གནས་སུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་དགྲམ། གནས་ཁང་མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་ཀྱིས་མཛེས་པར་བགྱིས་པའི་དབུས་སུ་རྡུལ་ཚོན་དང་རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་པདྨ་འདབ་བཞི་མཐར་སྒོ་རྫོགས་རྡོར་རྭ་མེ་རི་དུར་ཁྲོད་སོགས་སྤྱི་ལྟར་བྲིས་པའི་དབུས་སུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་མཚན་མའམ་འབྲུ་ཚོམ་གང་རིགས་བཀོད་པའི་ཁར་མཉྫིས་བཏེག་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་དུ། འབྲུ་བཟང་གི་ཕྱེ་མ་སྨན་སྤོད་བུར་ཆང་གིས་སྦྲུས་པའི་དཔལ་གཏོར་རིན་ཆེན་འབར་བ་རྩི་དམར་གྱིས་བྱུགས་ཤིང་རྒྱན་སྤྲོས་ཀྱིས་མཛེས་པར་བགྱིས་པ་གུ་རུའི་སྐུ་ཙཀ་དར་དམར་གྱི་གུར་ལྡིང་ཅན་བཟའ་བཅའི་དངོས་པོ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་བཀོད། དེའི་མདུན་དུ་རྒྱུ་གོང་འདྲ་ལས་མཆོད་གཏོར་དམར་པོ་ཟླུམ་བརྗིད་པད་འདབ་བཞི་རིལ་བུ་དང་བཅས་པས་བསྐོར་བ། བཀའ་སྲུང་གི་མཆོད་གཏོར་ སྨན་རག་ཆུ་གཉིས་ཉེར་སྤྱོད་དང་བཅས་པ་མཛེས་པར་བཤམ། འཕན་གདུགས་བླ་རེ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་བཀོད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཡོ་བྱད། སློབ་དཔོན་གྱི་མདུན་དུ་ལས་བུམ། ནང་མཆོད། ཐོད་རྔ། རྡོར་དྲིལ། མིག་དར། མེ་ཏོག་རྣམས་དང་། ཕྱོགས་ཅི་བདེ་བར་མེ་ཏོག་དོར་བའི་མཎྜལ་གྱི་རྭ་བ་ལ་སོགས་པ་འོག་ཏུ་དགོས་པའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་མ་ཚང་བ་མེད་པར་འདུ་བྱའོ། །དངོས་གཞི་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་མཆོད་དང་། དབང་བསྐུར་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། གཞི་བགེགས་ལ་གཏོར་མ་སྦྱིན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་སྐྱབས་སེམས་ནས་བཟླས་པའི་བར་གྱེར་ཚིག་གཅིག་གིས་བདག་མདུན་དབྱེར་མེད་སྣང་སྲིད་གཞིར་བཞེངས་ཀྱི་དགོངས་པ་དང་ལྡན་པས་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་གྱི་སྔགས་དང་དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་སྤྲོ་བསྡུ་མཆོག་ཏུ་ཟབ་མོ་དང་བཅས་པས་ནུས་ལྡན་དུ་བསྒྲུབས་ལ། ལས་བུམ་དུ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་བསྐྱེད་བཟླས་འོད་ཞུ་དང་། སྲུང་མའི་གཏོར་འབུལ་རྣམས་སྐབས་འདིར་བྱ་ཞིང་ཚོགས་མཆོད་ནི་སྐབས་འདིའམ་དབང་གི་མཇུག་ཅི་རིགས་སུ་བྱ་ལ། འོག་གི་སློབ་མ་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་རིམ་པ་རྣམས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་ནས་རང་གིས་བླངས་ལ་གནང་བ་གསོལ་བ་རྣམས་བྱའོ། །གཉིས་པ་སློབ་མ་ལ་དབང་བསྐུར་བ་དངོས་ལ། སློབ་མ་རྣམས་མདུན་དུ་འཁོད་ལ་ལས་བུམ་གྱི་ཆུས་ཁྲུས་བྱས། བགེགས་གཏོར་བཏང་སྲུང་འཁོར་གྱི་དམིགས་པ་གསལ་བཏབ་ལ་སྲུང་བ་བྱས་ཏེ། རྒྱུད་སྦྱང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་འཆད་པར་བྱའོ། །འོ། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་ སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་གྱི་རྩ་བ་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བ་ཟབ་མོ་གསན་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བགྱིད་སྙམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཐུགས་བསྐྱེད་པ་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་གསན་པར་ཞུ། དེ་ཡང་སྟོན་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གདུལ་བྱ་རྣམས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ལ་འགོད་པར་མཛད་པའི་ཐབས་ཀྱི་སྒོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞིག་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་་་་་ཟབ་མོ་བླ་མའི་སྒྲུབ་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དགོངས་འདུས་ལས། བསྐལ་པ་སྟོང་གི་སངས་རྒྱས་བས། །བླ་མ་གཉན་པ་ཤེས་པར་བྱ། །ཅི་ཕྱིར་ཞེ་ན་བསྐལ་པ་ཡི། །སངས་རྒྱས་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །བླ་མ་དག་ལ་བསྟེན་ནས་བྱུང་། །ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་ལྟར་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བར་གྱུར་པ་ནི་བླ་མ་སྒྲུབ་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ཡང་སྒྲུབ་པའི་སྒོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞིག་མཆིས་པ་ལས། ཁྱད་པར་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་གཟུགས་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཞེས་བྱ་བ། བསྐལ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་གོང
Chinese
修持正行之方便，之后于光明中清净，回向善根并致吉祥。如是修持之次第，内外密之次第等，总集而修持者，乃甚深中之极甚深。未来五浊恶世之时，众多甚深及广大之法，于文字之路上留存之际，以此总集之窍诀，愿能引导恶世之有情。萨玛雅！ 嘉嘉嘉！ 正文：莲师耳传如意宝成熟解脱灌顶仪轨心要总集名为甘露妙瓶。顶礼十方三世诸佛之智悲力，总集之金刚持，大 गुरु 莲花生大士，及眷属之莲足。于彼甚深耳传修法之门，引入加持成熟解脱道之次第，依循具量圣者之传统，于此略作开显，愿易于读诵及修持。于此，莲师心髓耳传如意宝成熟解脱之仪轨，如何修持之次第，分预备、正行、结行三部分。首先，于寂静且悦意之处，陈设身语意之所依。于以供品庄严之殿堂中央，绘制坛城，可为彩粉或布绘，莲花四瓣，外具四门、金刚墙、火焰山、尸林等，如常绘制。中央安奉身语意之表征，或任何谷堆，其上置于以台座抬高之珍宝器皿中。以良谷粉末、药物、香料、红糖、酒混合之殊胜朵玛，饰以珍宝光芒，涂以红漆，并以饰品庄严。莲师身像置于红绸帐篷中，周围环绕各种食物。其前方，以相同材质制成红色圆形庄严之供朵，周围环绕四瓣莲花和丸药。护法之供朵，以及 药酒、清水、受用等，陈设精美。幡幢、伞盖、唐卡等装饰陈设圆满。会供轮之用具。上师前方，安置事业宝瓶、内供、颅碗鼓、金刚铃杵、眼罩、鲜花等。
English
Practicing the right means, then purifying in the state of luminosity, dedicating merit and expressing auspiciousness. Thus, the order of practice, the order of outer, inner, and secret, etc., when gathered together and practiced, is the most profound among the profound. In the future, during the time of the five degenerations, when many profound and vast teachings remain on the path of letters, may this pith instruction that gathers the essence lead beings of the degenerate age. Samaya! Gya Gya Gya! Herein lies the essence of the Guru's Oral Transmission, the Wish-Fulfilling Jewel, the Empowerment Ritual for Ripening Liberation, called the Excellent Vase of Ambrosia. I prostrate with reverence at the feet of the Knowledge, Love, and Power of all the Victorious Ones of the directions and times, the Vajradhara who embodies them all, the Maha Guru Padmasambhava Thötreng Tsal, together with his consort. Following the tradition of qualified holy beings, I will here clarify in a way that is easy to read and practice, the order of blessings that ripen and liberate, which introduces the door to the profound oral transmission practice of the Guru. Here, concerning the method of how to accomplish the Guru's Heart Practice Oral Transmission, the Wish-Fulfilling Jewel, the Empowerment Ritual for Ripening Liberation, there are three parts: preparation, main practice, and conclusion. First, in a secluded and agreeable place, arrange the supports of body, speech, and mind. In the center of a room adorned with offerings, draw a mandala of colored powders or painted cloth, with four lotus petals, complete with doors, vajra fence, fire mountain, charnel ground, etc., as usual. In the center, place the symbols of body, speech, and mind, or any kind of grain heap, on top of which is placed a precious vessel raised on a pedestal. Adorned with precious radiance, smeared with red lacquer, and adorned with ornaments, is a glorious torma made by mixing fine grain flour, medicine, spices, brown sugar, and alcohol. A Guru statue is placed in a red silk tent, surrounded by various kinds of food. In front of it, made of the same material, is a red, round, majestic offering torma, surrounded by four lotus petals and pills. The offering torma for the Dharma protectors, as well as medicine, alcohol, water, and other offerings, are arranged beautifully. Banners, umbrellas, thangkas, and other decorations are arranged perfectly. The implements for the tsok wheel. In front of the master, place the action vase, inner offering, skull drum, vajra and bell, blindfold, flowers, etc.
Chinese
等等，以及为了方便起见，丢掷鲜花的坛城区域等，下方所需的一切物品都应准备齐全。正行方面，有坛城修供和灌顶两种。首先，以施予地基鬼神的食子为前行，从皈依发心到念诵之间，以一句偈颂，具备自前无别，将显有立为地基之见解，以念诵、修持、事业三者的咒语和观想的差别之甚深摄略，极其深奥地修持，使其具有力量。于事业宝瓶中，生起甘露漩涡，进行念诵、光融，以及护法的食子供养等，此时进行，会供则于此时或灌顶结束时，视情况而定进行。下方的给予弟子灌顶的次第等，通过三摩地之门，自己受取后，进行给予和祈请。第二，实际给予弟子灌顶方面，弟子们于前方就座，以事业宝瓶之水沐浴。施放鬼神食子，清晰守护轮之观想，进行守护后，为了清净相续，上师应如此宣说：啊！为了与虚空等同的一切有情众生之利益，我要获得圆满正等觉之果位。为此，听闻作为金刚乘道之根本的甚深灌顶，心想为了利益一切有情众生而行事，以具足菩提心之方式听闻。此外，导师圆满正等觉为了将所化有情安置于无上大菩提之果位，所开示的方便之门不可思议，其中最为殊胜的就是……甚深上师修法。如《意集经》所说：相比千劫之诸佛，应知上师更为重要。何以故？因为千劫之，所有一切诸佛，皆是依止上师而生。如是等等广说，成为一切悉地之根本的就是上师修法。其中也有不可思议的修持之门。特别是，三世诸佛之总体，名为大导师莲花生者，于无数劫之前
English
etc., and for convenience, the mandala area where flowers are thrown, etc., all the necessary items below should be prepared completely. In terms of the main practice, there are two types: mandala practice and offering, and empowerment. First, with the offering of the torma to the ground spirits as a preliminary, from refuge and bodhicitta to recitation, with a single verse, possessing the view of self and front being inseparable, establishing phenomena as the ground, with the profound condensation of the mantras and visualizations of the three practices of recitation, practice, and action, practice extremely profoundly, making it powerful. In the activity vase, generate the nectar vortex, perform recitation, light dissolution, and the torma offerings to the protectors, etc., perform these at this time, and the tsok offering should be performed at this time or at the end of the empowerment, depending on the circumstances. The order of giving empowerment to the disciples below, etc., should be taken by oneself through the door of samadhi, and giving and requesting should be performed. Second, in terms of actually giving empowerment to the disciples, the disciples should be seated in front, and bathed with the water of the activity vase. Release the spirit food, clarify the visualization of the protective circle, and after performing protection, in order to purify the continuum, the teacher should say this: Ah! For the benefit of all sentient beings equal to space, I will attain the state of perfect and complete enlightenment. For this purpose, listen to the profound empowerment that is the root of the Vajrayana path, thinking of acting for the benefit of all sentient beings, listen in a way that is complete with bodhicitta. Furthermore, the teacher, the perfectly complete Buddha, in order to place the beings to be tamed in the state of unsurpassed great enlightenment, the doors of skillful means that he taught are inconceivable, among which the most supreme is... the profound Guru practice. As it says in the Gongdü Sutra: Compared to the Buddhas of a thousand kalpas, one should know that the Guru is more important. Why? Because all the Buddhas of a thousand kalpas, all arise by relying on the Guru. As it is widely said, the root of all siddhis is the Guru practice. Among them, there are also inconceivable doors of practice. In particular, the embodiment of all the Buddhas of the three times, called the Great Teacher Padmasambhava, before countless kalpas.