Tibetan
་དངོས་འབྱོར་ཡིད་སྤྲུལ་གྱི་མཆོད་སྤྲིན་ནམ་མཁའི་ཁམས་གང་བས་མཆོད་པར་བསམས་ལ། ཧཱུྃ༔ པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་གཤེགས་སུ་གསོལ༔ སོགས། ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་སྒོ་ནས། སྐྱེ་འགག་འགྱུར་མེད་སོགས་ཀྱི་བསྟོད་པ་བྱའོ། །དེ་ནས་སྤྱི་བོར་བཞུགས་པའི་བླ་མ་སྐྱབས་གནས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་ངེས་ཤེས་དྲག་ཏུ་བསྐྱེད་པ་གལ་ཆེ་སྟེ་མོས་གུས་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་གྱི་གཞི་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་ངེས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་གསང་བའི་རྒྱུད་ལས། གཡོ་མེད་མོས་གུས་ཟླ་དྲུག་གིས། །རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་ཐོབ། །ཅེས་གསུངས་པས་ན། ཉམས་རྟོགས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བ་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ལ་རགས་ལས། བྱིན་རླབས་ཡོང་མི་ཡོང་མོས་གུས་གསོལ་འདེབས་ལ་རགས་ལུས་ཤིང་། མོས་གུས་ཞེས་པ་དེ་ཡང་ཁ་ནས་བླ་མ་མཁྱེན་ཟེར་བའི་ཚིག་ཙམ་ལ་ཟེར་བ་མ་ཡིན་གྱི། བླ་མ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ངོ་བོ་རང་རེའི་སྣང་ངོར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལས་ཀྱང་བཀའ་དྲིན་ཆེ་ཞིང་ལྷག་པ་ཡིན་པའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་དགོས་ཏེ། བླ་མ་མི་རུ་བཟུང་ན་དག་སྣང་དང་མོས་གུས་སྐྱེ་ཐབས་ག་ལ་ཡོད། དེའི་ཕྱིར་ན་སངས་རྒྱས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་ཞེ་ཐག་པ་ནས་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་ལ་དད་མོས་ཀྱི་གདུང་ཤུགས་མཆི་མ་འཁྲུགས་པ་ཙམ་གྱི་སྒོ་ནས་གསོལ་བ་གདབ་སྟེ། དེ་ཡང་རྩ་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་ མ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་མཁྱེན་བརྩེ་ནུས་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་བདག་གིས་ཐོབ་སྟེ་མཁའ་མཉམ་གྱི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་སྲིད་པའི་རྒྱ་མཚོ་ལས་སྒྲོལ་ནུས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ་སྙམ་དུ་ཡིད་རྩེ་གཅིག་ཏུ་སྒྲིལ་ལ། གུ་རུའི་གནས་གསུམ་ཡིག་འབྲུ་གསུམ་སོགས་ཀྱི་མཐར། བཛྲ་གུ་རུ་གསོལ་འདེབས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བགྲངས་པས། སྤྱི་བོའི་བླ་མའི་སྤྱི་བོ་ནས་ཨོཾ་ཡིག་དཀར་པོ། མགྲིན་པ་ནས་ཨཱཿཡིག་དམར་པོ། ཐུགས་ཀ་ནས་ཧཱུྃ་ཡིག་མཐིང་ག་རྣམས་ཆར་འབེབ་པ་བཞིན་དུ་བྱུང་སྟེ་རང་གི་གནས་གསུམ་དུ་སིབ་སིབ་ཐིམ་པས། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྡིག་སྒྲིབ་དག་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པར་བསམས་ལ། སེམས་གཞན་དུ་ཅུང་ཟད་ཙམ་མ་ཡེངས་པར་བཟླ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་གསོལ་བ་བཏབ་པས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་ཅིང་། མཆོག་ཐོབ་ན་ཐུན་མོང་ཞོར་ལ་འབྱུང་བ་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུས་དཔེར་ན་ཐུན་རེ་ལ་བཛྲ་གུ་རུ་སྟོང་ཕྲག་གསུམ་ཙམ་རེ་དང་། ཀྱེ། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་མའི་གསོལ་འདེབས་སུམ་བརྒྱ་ཙམ་རེ་བྱའོ། །དེ་ཡང་། ཡང་ན་གསལ་སྣང་། ཡང་ན་མོས་གུས་ལྟ་བུ་གཅིག་ལ་ཡིད་རྩེ་གཅིག་པས་སེམས་གཞན་དུ་མ་ཡེངས་པར་བཟླ་དགོས་ཏེ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས། གཞན་དུ་ཡེངས་པར་གྱུར་པ་ན། །བསྐལ་བརྒྱར་ བཟླས་ཀྱང་འབྲས་མི་འབྱིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ནི་ཕྱི་སྒྲུབ་བསྙེན་པའི་མན་ངག་ལམ་ཟབ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རིམ་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་གྱི་སྙིང་པོ་རྒྱ་བོད་མཁས་གྲུབ་དུ་མའི་གཞུང་ལམ་འགྲན་ཟླ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཐུན་གྱི་མཐར་སྤྱི་བོའི་བླ་མ་རང་གི་སྤྱི་བོ་ནས་ཞུགས། སྙིང་གར་བྱོན། སྙིང་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་སྙིང་ཚིལ་ཉི་ཟླའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་ན་རྩ་བའི་བླ་མ་མ་ཧཱ་གུ་རུ་གསང་འདུས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྐུ་མདོག་མཐིང་ནག་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ། སྐུ་གཅེར་བུ་རུས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལྔས་མཛེས་པ། ཕྱག་གཡས་གསེར་གྱི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་ཐུགས་ཀར་གདེངས་ཤིང་། ཕྱག་གཡོན་དྲིལ་བུས་ཡུམ་ལ་འཁྱུད་པ། ཞབས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཅན། པང་ན་ཡུམ་ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ་སྐུ་མདོག་དཀར་ལ་དམར་བའི་མདངས་ཆགས་པ། གཅེར་བུ་རུས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཅན། ཕྱག་གཡས་ཡབ་ཀྱི་མགུལ་ནས་འཁྱུད་ཅིང་། ཕྱག་གཡོན་ཐོད་པའི་བདུད་རྩི་སྟོབ་པ། ཞབས་གཉིས་ཡབ་ཀྱི་སྐུ་རྐེད་ལ་འཁྲིལ་པའི་ཚུལ་གྱིས་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ། ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀ་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་ཡེ་ཤེས་འོད་ལྔའི་ཀློང་ན་བཞུགས་པར་གསལ་བཏབ་ལ། དེའི་སྐུ་ལས་འོད་ཟེར་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་སྤྲོས་པས་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་། སྣོད་བཅུད་ ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་མ་ཧཱ་གུ་རུ་རྡོ་རྗེ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་གྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྣམ་པས་རང་ལ་སིབ་ཀྱིས་ཐིམ་པས་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པར་བསམས་ལ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་སོགས་སྒྲུབ་པའི་གསང་སྔགས་བརྒྱ་རྩ་ཙམ་བཟླ་བ་སྟེ་ནང་སྒྲུབ་སྒྲུབ་པའི་མན་ངག་གོ །དེ་ནས་སྙིང་གའི་བླ་མ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་ལ་སིབ་ཀྱིས་ཐིམ་པས་རང་ཉིད་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཡུམ་དང་བཅས་པའི་སྐུར་ལམ་གྱིས་གྱུར་པར་བསམས་ལ། བླ་མའི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང་རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཆུ་དང་ཆུ་འདྲེས་པ་བཞིན་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར། དེའི་སྐུ་ལས་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་འཕྲོས་རང་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱངས། འོད་ཟེར་སེར་པོ་འཕྲོས་ཚེ་དང་བསོད་ནམས་རྒྱས། འོད་ཟེར་དམར་པོ་འཕྲོས་ལྷ་འདྲེ་མི་གསུམ་དབང་དུ་བསྡུས། འོད་ཟེར་ལྗང་ནག་འཕྲོས་དགྲ་བགེགས་ཐམས་ཅད་ཚར་བཅད། འཁོར་འདས་སྣོད་བ
Chinese
思维以实际陈设和意幻化现的供云充满虚空界而作供养。 吽 (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)！祈请莲花颅鬘者降临！等等。 从忆念功德特点的角度，作生灭无变等之赞颂。 之后，强烈生起对位于头顶的上师，是皈依处总集的自性的定解非常重要，因为虔诚本身被确定为金刚乘道路的特殊基础。如《金刚秘密续》中所说：“以不动之虔诚六个月，获得金刚持之果位。”因此，相续中生起证悟依赖于上师的加持，加持来不来依赖于虔诚祈请，而虔诚指的也不是口中念诵“上师知”的词句而已。而是要生起上师是所有佛陀的总集之体性，在自己显现中比所有佛陀的恩德更大更殊胜的观念。如果把上师看作凡夫，又怎么能生起净观和虔诚呢？因此，要从内心深处生起上师是所有佛陀总集的自性的定解，以信心和虔诚的强烈渴求，甚至流泪的方式来祈祷。 也就是祈祷根本传承的圣上师们的一切智慧、慈悲和能力之功德，我都获得，从而能使所有如虚空般的众生从轮回的苦海中解脱出来。如此一心专注于此。 在咕噜的三处三字等等之后，以金刚咕噜祈请的方式念诵。 于是，从头顶上师的头顶降下白色嗡 (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡)字，从喉咙降下红色阿 (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿)字，从心间降下蓝色吽 (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)字，如降雨般，融入自己的三处，身体、语言和意念的三种罪障得以清净，获得身语意的所有成就。如此观想，心中不要有丝毫的散乱而念诵。 如此祈祷就能获得殊胜的成就，获得殊胜成就，共同成就自然而然就会到来，这是法性。 像这样，例如每座念诵金刚咕噜三千遍左右，以及，唉！三世诸佛母的祈请三百遍左右。 也就是，要么是清晰的显现，要么是虔诚。
English
Think of offering with clouds of offerings, both actually arranged and mentally emanated, filling the expanse of the sky. Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽)! Please come, Padma Thötreng! etc. From the perspective of remembering the qualities and special features, offer praises such as birthless, cessationless, and immutable. Then, it is very important to strongly generate certainty that the lama residing on the crown of your head is the embodiment of all sources of refuge, because devotion itself is determined to be a special foundation for the path of Vajrayana. As it is said in the Vajra Secret Tantra: "With unwavering devotion for six months, one attains the state of Vajradhara." Therefore, the arising of experience and realization in the mindstream depends on the blessings of the lama, and whether blessings come or not depends on devout supplication. And devotion does not merely refer to saying the words "Lama, know me" from the mouth. Rather, one must generate the understanding that the lama is the essence of all Buddhas combined, and in our perception, their kindness is greater and more supreme than that of all Buddhas. If you regard the lama as an ordinary person, how can pure perception and devotion arise? Therefore, from the depths of your heart, generate certainty that the lama is the embodiment of all Buddhas, and pray with intense longing of faith and devotion, even to the point of shedding tears. That is, pray that I may obtain all the wisdom, compassion, and power of the noble root and lineage lamas, so that I may be able to liberate all beings as vast as space from the ocean of existence. Thus, gather your mind into one-pointedness. After the three syllables at the three places of the Guru, etc., recite in the manner of the Vajra Guru supplication. Then, from the crown of the lama on your crown, a white Oṃ (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओं, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: 嗡) syllable, from the throat a red Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: 阿) syllable, and from the heart a blue Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) syllable, come like a rain, and dissolve into your own three places, purifying the sins and obscurations of body, speech, and mind, and obtaining all the accomplishments of body, speech, and mind. Think in this way, and recite without even a slight distraction of mind. By praying in this way, one obtains the supreme accomplishment, and if one obtains the supreme, the common accomplishments will naturally arise as a matter of course. In this way, for example, recite the Vajra Guru mantra about three thousand times per session, and the supplication to the Mother of the Buddhas of the Three Times about three hundred times. That is, either clear appearance or devotion.
Chinese
应当一心专注于一个对境，不让心散乱到其他地方。正如大学者所说：“如果心散乱到其他地方，即使念诵百劫，也不会产生结果。”这些是外修近修的诀窍，甚深道上师瑜伽的次第，是金刚乘道路的精髓，是藏汉众多智者成就者无与伦比的论典之路。在每座的结尾，观想头顶的上师从自己的头顶进入，来到心间。在八瓣心莲之上，日月轮的中央，根本上师玛哈古汝桑堆金刚萨埵，身色深蓝黑色，一面二臂，赤身，以五种骨饰庄严。右手持金色五股金刚杵于胸前，左手持铃搂抱明妃。双足金刚跏趺坐。怀抱明妃益西措嘉，身色白里透红，赤身，佩戴骨饰。右手从上师颈后搂抱，左手托着颅碗中的甘露。双足以缠绕的姿势环抱上师的腰部，以交合的姿势结合。观想父母双方安住于无二乐空的自性中，在五种智慧光芒之中。从他的身体发出光芒，遍布虚空，十方诸佛，以及器情世间的一切功德，都以玛哈古汝多吉托程匝的身体、语言和意念的形式融入自身，从而获得所有殊胜和共同的成就。念诵一百遍左右的修法密咒，如（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ vajra guru padma thod phreng rtsal，汉语字面意思：嗡啊吽 班杂 咕噜 贝玛 托程匝）等，这是内修修法的诀窍。然后，心间的上师化为光芒，融入自身，观想自己转变为上师金刚持与明妃相结合的身相。上师的金刚三处与自己的身语意三门，如水入水般无二无别。从他的身体发出白光，净化自己和他人的所有众生的疾病、邪魔、罪障。发出黄光，增长寿命和福德。发出红光，控制天神、鬼怪和人类。发出绿黑光，摧毁所有敌人和障碍。轮回涅槃的一切
English
One should focus one-pointedly on a single object, without letting the mind wander elsewhere. As the great scholar said, "If the mind wanders elsewhere, even if you recite for a hundred kalpas, it will not produce results." These are the instructions for the outer practice of approach and accomplishment, the stages of the profound path of Guru Yoga, the essence of the Vajrayana path, and the unparalleled path of the treatises of many accomplished masters of Tibet and China. At the end of the session, visualize the guru of the crown of the head entering from your own crown, coming to your heart. On the eight-petaled lotus of the heart, in the center of the sun and moon discs, is the root guru, Mahaguru Sangdü Dorje Sempa, with a dark blue-black body, one face and two arms, naked, adorned with five bone ornaments. The right hand holds a golden five-pronged vajra at the heart, and the left hand holds a bell embracing the consort. The legs are in the vajra posture. In his lap is the consort Yeshe Tsogyal, with a white and reddish complexion, naked, adorned with bone ornaments. The right hand embraces the father from behind his neck, and the left hand holds a skull cup filled with nectar. The two legs embrace the father's waist in an entwined manner, joining in union. Visualize the father and mother residing in the realm of the five wisdom lights, in the nature of indivisible bliss and emptiness. From his body, light radiates throughout the sky, and all the Buddhas of the ten directions, and all the qualities of the container and its contents, dissolve into oneself in the form of the body, speech, and mind of Mahaguru Dorje Tötreng Tsal, thereby attaining all supreme and common accomplishments. Recite about a hundred times the secret mantra of accomplishment, such as (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: oṃ āḥ hūṃ vajra guru padma thod phreng rtsal, Literal Chinese meaning: Om Ah Hum Vajra Guru Padma Tötreng Tsal), etc. This is the instruction for the inner practice of accomplishment. Then, the guru in the heart dissolves into light and dissolves into oneself, visualizing oneself transforming into the form of the guru Vajradhara and consort. The three vajras of the guru and one's own three doors of body, speech, and mind become inseparable, like water mixed with water. From his body, white light radiates, purifying the diseases, evil spirits, sins, and obscurations of all sentient beings, oneself and others. Yellow light radiates, increasing life and merit. Red light radiates, controlling gods, demons, and humans. Green-black light radiates, destroying all enemies and obstacles. All of samsara and nirvana,