Tibetan
གྱུར་གྱི་བར་དུ་ཡང་ཡང་བརྗོད་ཅིང་། མཐར་སྐྱབས་ཡུལ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ལས་འཕྲོས་པའི་འོད་ཟེར་གྱིས་བདག་གཞན་གྱི་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱངས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དག་པའི་ཞིང་དུ་སོང་། སྐྱབས་ཡུལ་རྣམས་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པར་བསམས་ཏེ་བསྔོ་བ་བྱ། ཉལ་བའི་ཚེ་དམིགས་རྟེན་མ་བཤིགས་པར་དེ་ཉིད་ལ་མགོ་ཕྱོགས་པས་ཉལ་བར་བསམས་ནས་མོས་པ་སྒོམ་བཞིན་དུ་གཉིད་དུ་འགྲོ་བར་བྱ་སྟེ། དམིགས་སྐོར་བཞི་པའོ། །མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་སེམས་ ཅན་གྲངས་མེད་པ་འདི་རྣམས་ཀྱིས། རང་གི་ཕ་མ་ལན་གྲངས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཞིག་བྱས་པའི་དྲིན་ཅན་ཤ་སྟག་ཡིན་ཡང་། ཁྱི་སྨྱོན་གྱིས་བདག་པོ་ངོ་མི་ཤེས་པ་ལྟར་ཕན་ཚུན་ཕ་མ་དང་བུ་ཚ་ཡིན་པར་མ་ཤེས་ཤིང་། ཐམས་ཅད་འདོད་པ་བདེ་བ་འདོད་ཀྱང་སྒྲུབ་པ་སྡུག་བསྔལ་སྒྲུབ་པ་ཞེ་འདོད་དང་ལག་ལེན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པའི་སྨྱོན་པ་འདི་རྣམས་སྙིང་རེ་རྗེ། དེའི་ཆེད་དུ་བདག་གི་མ་ཆུས་ཁྱེར་བ་འདྲེན་པའི་ཐག་པ་འཚོལ་པ་ལྟར་ལམ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་བསྒྲུབས་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྣམ་གྲོལ་གཏན་གྱི་བདེ་བ་ལ་འགོད་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་བསམས་ལ། ཧོ༔ དེང་ནས་བཟུང་སྟེ་ཞེས་སོགས་སྙིང་ཐག་པ་ནས་བརྗོད་ཅིང་། དབུགས་འབྱུང་འཇུག་དང་སྦྱར་བའི་བདེ་སྡུག་གི་གཏོང་ལེན་དང་། མཐར་མི་དམིགས་པའི་ངང་ལ་དར་ཅིག་ཀློད་ལ་བསྔོ་བ་བྱ་སྟེ། དམིགས་སྐོར་ལྔ་པའོ། །གཉིས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོ་ལའང་དམིགས་སྐོར་གསུམ་སྟེ། རང་གི་སྤྱི་བོར་པད་ཉི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་ཡིག་དཀར་པོ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་འདུས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ། གཡས་རྡོ་རྗེ་ ཐུགས་ཀ་དང་གཡོན་དྲིལ་བུ་དཀུར་བརྟེན་པས་རང་འདྲའི་ཡུམ་ལ་འཁྱུད་པ། དར་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་ཅིང་སེམས་སྐྱིལ་གྱིས་བཞུགས་པ། དེའི་ཐུགས་ཀར་པད་ཟླ་ལ་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་དཀར་པོ་འགྲེང་སྟབས་སུ་བསླང་བའི་ལྟེ་བར་ཧཱུྃ་ཡིག་དཀར་པོ་ཡིག་བརྒྱའི་སྔགས་ཕྲེང་གིས་བསྐོར་བ་ལ་དམིགས་ཏེ་ཡིག་བརྒྱ་བཟླས་པས། ཐུགས་ཀའི་སྔགས་ཕྲེང་དང་སྐུའི་ཆ་ཐམས་ཅད་ནས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་སྐྱ་ཆིལ་ལི་ལི་བབས་པས་ཚངས་བུག་ནས་ཞུགས། ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་རྣག་ཁྲག་དང་། སྲོག་ཆགས་ཕྲ་མོ་དང་། དུད་ཁུའི་རྣམ་པར་དབང་པོའི་སྒོ་དང་བ་སྤུའི་བུ་ག་ནས་ཕྱིར་ཐོན་ཏེ། རང་ལུས་ཤེལ་སྒོང་ལྟར་དག་པའི་ཆ་ཐམས་ཅད་བདུ
Chinese
之间反复念诵。最后，从皈依处诸尊身上发出的光芒，净化自己和他人的罪障。所有众生都去了清净刹土。观想皈依处诸尊化为光融入自身，然后作回向。睡觉时，不要破坏所缘境，观想头朝向它睡觉，并以虔诚之心入睡。这是第四座观修。这些遍布虚空的无量众生，虽然都曾无数次地做过自己的父母，是恩人，但却像疯狗不认识主人一样，彼此不认识是父母和子女。所有众生都想要快乐，却在造作痛苦之因，心之所想和实际行为完全颠倒，这些颠倒的疯子们真可怜。为了他们，我要像落水者寻找救命绳索一样，依靠这个甚深之道，成就佛的果位，引导所有众生获得解脱和永久的安乐。如此思维，从内心深处念诵“ཧོ༔（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 霍！”，并结合呼吸的呼出和吸入，进行安乐和痛苦的施受法。最后，在无所执着的状态中放松片刻，然后作回向。这是第五座观修。第二，在不共前行中也有三个观修：在自己的头顶上方的莲花、日、月轮的中央，观想白色的ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 吽字。从那里发出光芒，聚集并完全转变，显现为金刚萨埵上师，身色白色，一面二臂。右手持金刚杵于心间，左手持铃于腰间，拥抱与自己相似的明妃。身着丝绸和珍宝的各种饰品，以菩萨跏趺坐姿安住。在他的心间，在莲花和月亮上，观想一尊竖立的白色金刚杵，在其中心有白色的ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 吽字，周围环绕着百字明的咒语。通过念诵百字明，从他心间的咒语和身体的各个部分降下甘露之流，如牛奶般洁白，从梵穴进入。所有疾病、邪魔、罪障都化为脓血、微小生物和烟雾，从感官之门和毛孔排出。自己的身体像水晶球一样清净，所有部分都充满甘
English
repeatedly. Finally, the rays of light emanating from the bodies of the refuge objects purify the sins and obscurations of oneself and others. All sentient beings go to the pure lands. Visualize the refuge objects dissolving into light and merging into oneself, and then dedicate the merit. When going to sleep, do not destroy the object of focus, but think of sleeping with your head facing it, and go to sleep while cultivating devotion. This is the fourth session of contemplation. These countless sentient beings pervading the sky have all been one's parents countless times, and are all kind. However, like a mad dog not recognizing its owner, they do not recognize each other as parents and children. All beings desire happiness, but they create suffering, and their intentions and actions are completely reversed. These mad ones are so pitiful. For their sake, I will rely on this profound path, like a person who has been carried away by floodwaters searching for a rope to pull themselves out, and attain the state of Buddhahood, and lead all sentient beings to liberation and permanent bliss. Think in this way, and from the depths of your heart, recite "HO!" and combine it with the giving and taking of happiness and suffering with the outgoing and incoming breath. Finally, relax for a moment in a state of non-attachment, and then dedicate the merit. This is the fifth session of contemplation. Secondly, in the uncommon preliminaries, there are also three sessions of contemplation: On the lotus, sun, and moon mandala above one's crown, visualize a white HUNG syllable. From there, rays of light emanate, gather, and completely transform, appearing as the Vajrasattva Guru, with a white body, one face, and two arms. The right hand holds a vajra at the heart, and the left hand holds a bell at the hip, embracing a consort similar to oneself. Adorned with all the ornaments of silk and jewels, residing in the posture of ease. In his heart, on a lotus and moon, visualize an upright white vajra, with a white HUNG syllable at its center, surrounded by a garland of the hundred-syllable mantra. By reciting the hundred-syllable mantra, a stream of nectar, as white as milk, descends from the garland of mantras and all parts of his body, entering through the aperture of Brahma. All diseases, evil spirits, and sins and obscurations transform into pus and blood, tiny creatures, and smoke, exiting from the doors of the senses and the pores of the skin. One's own body is pure like a crystal ball, and all parts are filled with