Tibetan
བལྟ་མཁན་དང་ལྟ་རྒྱུ། མཐོང་མཁན་དང་མཐོང་རྒྱུ་སོགས་གང་ཡང་མ་མཐོང་། བཙལ་ཞིང་དཔྱད་པས་ཅི་ཡང་མ་རྙེད་པའི་ངང་དེར། གང་དུ་ཡང་ངོས་བཟུང་དཔྱད་ར་མེད་པར་ནམ་མཁའ་ལྟར་སེང་ངེ་བ། ཡངས་ཆམ་མེ་བ། བྱ་རྒྱུ་ཟད་པ། བྱ་ཐབས་རྡུགས་པས་བྱ་བྱེད་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། གསལ་རིག་རྗེན་ནེ་བ་ཞིག་འཆར་ན། ཆད་པ་ངལ་བསོ་བ་ལྟར་དེ་ཁའི་རང་ལུགས་སུ་ལྷོད་ཀྱིས་ཀློད་ལ་འཇོག་ཏུ་བཅུག །དེ་ལྟར་བཞག་པས་དྲན་བསམ་གང་ཡང་མེད་ཅིང་མདངས་བདེ་བ་དང་བཅས་པ་མ་ འགག་པར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་འཛིན་མེད་རང་བབས་སུ་ཁྲོལ་ལེ་ཤིག་གེ་བུན་ནེ་བའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་ཏུ་བཅུག་གོ །གསུམ་པ་ཞི་ལྷག་ཟུང་འཇུག་ཏུ་བསྒོམ་པ་ནི། ཡུལ་ལ་བློ་སྣང་ངམ། བློ་ལ་ཡུལ་སྣང་ལྟ་བུ་གང་ཤར་ཀྱང་འདྲ་སྟེ། གང་ཤར་དེ་ཁ་ལ་ཅེར་གྱིས་བལྟས་པས། རྫིང་བུར་ཟླ་གཟུགས་ཤར་དུས་ཆུ་དང་ཟླ་གཟུགས་ཐ་མི་དད་པ་ལྟར་ཕ་གིར་སྣང་བ་མ་འགག་ལ། ཚུ་གར་དེར་འཛིན་གྱི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་སྣང་སེམས་དབྱེར་མེད་རང་གསལ་རྗེན་པ་གསལ་རིག་ཏུ་ལྷག་གེ་བ་ཞིག་འཆར་བས། དེ་ཁའི་ངང་ལ་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱི་ཚོལ་ཁྲོ་གང་ཡང་མི་བྱ་བར་རང་བབས་སུ་ཅེ་རེ་བལྟ། བདེ་ལུགས་སུ་ཤིགས་སེ་བཤིག །རྗེས་མེད་དུ་སེང་ངེ་བསྐྱུར། རྒྱ་ཡན་དུ་ཆལ་ལེ་བརྡལ། མཐའ་བྲལ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ངང་ལ་རང་སོར་ལྷོད་ཀྱིས་གློད། དེའི་ཚེ་ཚོགས་དྲུག་གི་ཡུལ་སྣང་ཡང་འཛིན་པ་མེད་པ་རང་གསལ་རྗེན་པར་ལྷག་གེ་བ། ནང་སེམས་ལ་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱི་སྤྲོ་བསྡུ་མེད་པ་རང་སངས་སུ་རྗེན་ནེ་བ། བར་རང་སར་གནས་ཀྱང་གཉེན་པོས་མ་བཅིངས་པར་བར་མེད་དུ་ཧ་རེ་བ་སྟེ། ཡུལ་བཟང་ངན་གྱིས་མ་བསྒྱུར། འཛིན་པས་མ་བསླད། སྤང་གཉེན་གྱི་བློ་མ་ཞུགས་པར་སལ་ལེ་སང་ངེ་བའི་རིག་ པའི་ཆ་དེ་ཅར་ཕོག་ཏུ་ངོས་བཟུང་ལ་ཟང་ཐལ་རྗེན་པར་སྐྱོང་བ་ནི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཁྱད་ཆོས་ཏེ། ཡིན་ལུགས་ཡེ་སངས་རྗེན་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རང་གནས་ཆོས་ཟད་ཀྱི་དགོངས་པ་ངོས་ཟིན་ནས་འཁོར་བ་ཆོས་སྐུར་སངས་པས་རེ་དོགས་གཉིས་འཛིན་དང་བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་སྐུ་བཞིའི་ངོ་བོར་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་རིག་ཀྱང་མི་འཕྲོ། གསལ་ཡང་མི་འཛིན། མི་རྟོག་ཀྱང་རིག་པའི་གདངས་ཡུལ་སྣང་མ་འགག་པས་འདོད་གཟུགས་གཟུགས་མེད་ཀྱི་སེམས་གསུམ་ལས་གྲོལ་ཞིང་། མཉམ་པར་གཞག་དུས་སེམས་སྤྲོ་བསྡུ་མེད་པར་ལྷན་ནེར་གནས་པ་མི་རྟོག་པ་སྟོང་པའི་ཆ་དེ་ཞི་གནས་དང་། རིག་པ་གསལ་དག་རྗེན་སང་ངེ་བར་གསལ་བས་སྣང་བའི་ཆ་དེ་ལྷག་མཐོང་སྟེ།
Chinese
观看者和所观看的，看见者和所看见的等等，什么也没有看见。寻找和观察，在那一无所获的状态中，在任何地方都没有可以识别的观察之处，像天空一样空旷，广阔无垠，行为止息，因行为方法拙劣而脱离一切行为和行动，当显现出一种明澈赤裸的觉性时，就像休息惩罚一样，在那样的状态中，放松地松开并允许它安住。像那样安住时，没有任何的记忆和思考，并且伴随着光彩和舒适，不停止，将所有显现的事物，在无执著的自然状态中，放松、松弛、空旷的状态中，平等地安住。 第三，修习止观双运：无论是境上生起心识的显现，还是心识上生起境的显现，无论显现什么都一样，凝视所显现的事物，就像池塘中显现月影时，水和月影没有差别一样，外境的显现不停止，内心中，脱离了执著的染污，显现出一种显空无别、自明赤裸的明觉，在那样的状态中，不做任何的分别念的寻找，自然地凝视，舒适地放松，无痕迹地放下，广阔无垠地舒展，在无边无际如虚空般的状态中，自然地放松。那时，六根的境显现也没有执著，而是自明赤裸地清晰，内心没有分别念的收放，而是自然清醒地赤裸，中间安住于自处，也没有被对治束缚，而是无间隙地坦然，不被好坏的境所改变，不被执著所迷惑，不生起取舍之心，对于那种洒脱清明的觉性，直接地认识并彻底赤裸地守护，这就是大圆满的特点。认识到实相本净赤裸、自生智慧、自住法尽的意趣后，将轮回于法身中成佛，脱离希望和恐惧的二取，显现证悟为四身的自性，这就是所谓的证悟。也就是说，虽然了知却不散乱，虽然明了却不执著，虽然不分别念，但觉性的光芒不灭，境显不停止，因此从欲界、色界、无色界的三种心中解脱。在入定时，心没有收放，而是自然安住，这种不分别念空性的部分就是止，觉性明净赤裸地清晰，显现的部分就是观。
English
Not seeing the seer and the seen, the perceiver and the perceived, etc., not seeing anything at all. In that state of searching and examining without finding anything, without any identifiable point of reference, being clear like the sky, vast and expansive, actions ceasing, being free from all actions and activities due to the inadequacy of methods, when a clear, naked awareness arises, like resting from a punishment, in that state, relax and loosen, allowing it to abide. When abiding in that way, without any memory or thought, and accompanied by radiance and comfort, without ceasing, allow all appearances to abide equally in a relaxed, loose, and empty state in their own natural, ungrasping manner. Third, meditating on the union of calm and insight: Whether a mental appearance arises in the object, or an objective appearance arises in the mind, whatever arises is the same. Stare intently at whatever arises. Just as when the reflection of the moon appears in a pond, the water and the moon's reflection are inseparable, the appearance of the outer object does not cease, and inwardly, a clear, naked, self-luminous awareness, free from the stain of grasping, arises as an inseparable union of appearance and mind. In that state, do not engage in any searching with discriminating thoughts, but naturally gaze, relax comfortably, let go without a trace, spread out vast and wide, and relax naturally in a boundless, sky-like state. At that time, the appearances of the objects of the six senses are also without grasping, but are clearly self-luminous and naked. In the inner mind, there is no gathering or scattering of discriminating thoughts, but it is naturally awake and naked. In between, it abides in its own place, not bound by antidotes, but is openly unconfined. It is not changed by good or bad objects, not obscured by grasping, and the mind of acceptance and rejection does not arise. That aspect of clear, lucid awareness is directly recognized and completely nakedly maintained. This is the special characteristic of the Great Perfection. Having recognized the intent of the naturally pure, naked, self-born wisdom, the self-abiding exhaustion of phenomena, one awakens from samsara into the Dharmakaya, liberated from the duality of hope and fear, manifestly awakening into the essence of the four Kayas. That is, although knowing, it is not distracted; although clear, it is not grasping; although non-conceptual, the radiance of awareness does not cease, and the appearance of objects does not stop. Therefore, one is liberated from the three minds of the desire realm, form realm, and formless realm. When in equipoise, the mind has no gathering or scattering, but naturally abides. That aspect of non-conceptual emptiness is calm abiding, and the aspect of appearance, where awareness is clear, pure, and nakedly lucid, is insight.
Tibetan
ཟུང་འཇུག་ཏུ་སྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་གནས་ལུགས་ཇི་བཞིན་ངོ་སྤྲོད་པས་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་པ་རྗེས་ཀྱི་ཁྲིད་ནི། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་བཞིའི་སྒོ་ནས་ངོ་སྤྲོད་པའི་ཡི་གེ་ཞིག་སླར་ལོགས་སུ་འདྲི་བར་འདོད་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། གཙོ་བོར་ནི་བླ་མ་དམ་པ་མན་ངག་ཉམས་མྱོང་ཅན་གྱི་ཞལ་ལས་ཉམས་མྱོང་སྐྱེས་པའི་དོན་ངོ་སྤྲོད་པ་དང་། ཉམས་མྱོང་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་ཚུལ་དེའི་གེགས་སེལ་བོགས་འདོན་དང་བཅས་པ་ལེགས་པར་མཉན་ཏེ། ཉམས་རྟོགས་ཀྱི་འཕྲང་ལས་ མ་གྲོལ་གྱི་བར་གདར་ཤ་བཅད་ལ་ཡེ་ཤེས་རྩལ་ཁ་ཕྱོགས་མེད་དུ་རྒྱས་པའི་ཐབས་ལ་ཅི་ནས་ཀྱང་འབད་པར་བྱའོ། །དེ་སྐད་བཀའ་དྲིན་མཉམ་མེད་རྗེ་བླ་མའི། །བཀའ་གནང་ཐོབ་ནས་བན་ཆུང་ཆོས་དཔལ་གྱིས། །བློ་དམན་དོན་དུ་ཚིག་ཉུང་དོན་འདྲིལ་བར། །རྒྱལ་ཟླ་ཡར་ངོའི་ཚེས་བཅུར་གྲུབ་པར་སྤེལ། །ནོངས་པར་གྱུར་གང་བླ་མ་ཡི་དམ་ལྷ། །ཆོས་བདག་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ཀྱིས་བཟོད་པར་བཞེས། །དགེ་འདིས་རང་རྒྱུད་གྲོལ་ནས་མཐའ་ཡས་འགྲོ །རྣམ་གྲོལ་གདོད་མའི་ས་ལ་སྒྲོལ་ནུས་ཤོག །སརྦ་མངྒ་ལཾ།། །། ཟབ་ཆོས་རིག་འཛིན་ཐུགས་ཐིག་གི་ཀ་དག་གི་ཁྲིད་ཡིག་དྲི་མེད་སྣང་བ། ཆོས་དཔལ།
Chinese
是双运中修习。第三，以如实介绍实相而生起定解的后续引导是，通过见、修、行、果四门介绍的文字，可以从再次单独询问中得知。主要的是，从具足口诀经验的上师尊者口中，听闻生起经验之义的介绍，以及经验如何生起之方式的遣除障碍、增益等，直至未从经验证悟之险道中解脱之间，务必努力于鉴别取舍，令智慧能力无偏增长之方便。如是，获得恩德无等之至尊上师的 开许后，由小僧法吉祥，为了劣慧者之利益，以词少义聚的方式，于胜月上弦初十圆满增广。若有错谬之处，祈请上师本尊、护法空行众宽恕。愿以此善根，自相续解脱后，能将无边众生，度脱至解脱之原始地。萨瓦芒嘎拉姆！ 甚深法，持明心滴之本来清净引导文，无垢光明。法吉祥。
English
It is to meditate in union. Third, the subsequent guidance of generating certainty by introducing the nature of reality as it is: A text introducing through the four doors of view, meditation, conduct, and result can be known from asking separately again. The main thing is to listen well to the introduction of the meaning of the experience arising from the mouth of the venerable Lama who possesses oral instructions and experience, as well as the removal of obstacles and the enhancement of how the experience arises, until one is liberated from the perilous path of experience and realization, one must strive in every way for the means of discerning and expanding the wisdom ability impartially. Thus, having received the permission of the incomparable and kind Lord Lama, Banchung Chöpal (Dharma Glorious) completed and expanded it on the tenth day of the waxing moon of the victorious month, in a way that is concise in words and condensed in meaning for the benefit of those with inferior intelligence. May the gurus, yidams, deities, dharma protectors, and assemblies of dakinis forgive any errors. May this virtue liberate my own mind stream and enable me to deliver limitless beings to the primordial ground of liberation. Sarva Mangalam! Profound Dharma, the Primordial Purity Guidance Text of the Vidyadhara Heart Drop, Immaculate Light. Chöpal (Dharma Glorious).