Tibetan
་དཀར་པོས་བྲི། ཚོན་མདོག་གཞན་གྱི་སེལ་མ་ཕོག་པར་བྱས་པ་ལ་བ་བྱུང་བདུད་རྩི་ལྔ་དྲི་བཟང་བཅས་འཛོམ་ན་བྱུགས་འཐོར་བྱ། མེ་ཏོག་དཀར་པོ་དགྲམ། ཚེར་མ་དང་སྲོག་ཆགས་མེད་པའི་ཤིང་ཇི་ལྟར་རིགས་པའི་ཡམ་ཤིང་དང་མཐུན་པའི་ཤིང་ཐབ་ལས་ཅུང་ཟད་ཐུང་བ་ཟླུམ་པོར་བརྩིགས་པའི་སྟེང་དུ་ཀུ་ཤའི་རྩེ་མོ་མེ་ཐབ་མདུན་བསྟན་གྱིས་གཡོགས། །འབྱོར་ན་དར་རས་དཀར་པོའི་གུར་ཕུབ་ཅིང་ཐབ་ནང་དུ་མེ་ཚང་ཏིང་ལོ་རྣམས་ཀྱང་བཞག །སློབ་དཔོན་གྱི་གཡས་གཡོན་གཉིས་སུ་སྟེགས་བུ་དཀར་པོ་རེ་རེའི་སྟེང་དུ། འབྱོར་ན་འདས་མ་འདས་ཀྱི་མཆོད་སྲེག་རྫས་བཤམ་གདན་བང་རིམ་གཉིས་རེ་ཡོད་ན་ལེགས། སློབ་དཔོན་གྱི་གཡས་ཕྱོགས་སུ་མཆོད་རྫས་ནི་དཀར་གསུམ་ལས་བཅོས་པའི་གཏོར་མ་ཟླུམ་པོ་གསུམ་ལ་རིལ་བུའམ་མཐེབ་ཀྱུ་ཁ་ཤས་བཞག་པ། གཡས་གཡོན་དུ་སྨན་རཀ །ཆུ་གཉིས་ཉེར་སྤྱོད་དཀར་པོས་ཁ་བསྒྱུར་བ་དང་། འདོད་ཡོན་ལྔ་མར་ལས་བཅོས་པ་འདས་ལྷ་དང་། སྟེགས་ཉིས་རིམ་ཡོད་ན་དམའ་བ་དེར་རམ་མེད་ན་མདུན་ངོས་སུ་དཀར་ཟླུམ་ཐེབ་རིལ་སྨན་རཀ །ཆུ་གཉིས་ཉེར་སྤྱོད། །འདོད་ཡོན་ལྔ་བཅས་མེ་ལྷར་ཏེ་མཆོད་པ་ཚར་གཉིས་བཤམ། སྣོད་སོགས་འབྱོར་པས་མ་ལྕོགས་ན་གཏོར་མ་སོ་སོར་བཤམས་ལ། གཞན་རྣམས་ཚར་གཅིག་བཤམས་ནས་ཐོག་མར་མེ་མཆོད་སྐབས་ཕུད་རྣམས་སྣོད་གཞན་དུ་ལེན། འདས་ལྷའི་སྐབས་སུ་དེ་ཕར་བླུགས་མཆོད་ཁ་གསོས་པས་ཆོག །སློབ་དཔོན་གྱི་གཡོན་མེ་ཐབ་ཀྱི་གཡས་སུ་བསྲེག་རྫས་ནི། མར་དཀར་གྱི་མར་ཁུ། བལ་བུ་སོགས་འོ་མ་ཅན་གྱི་ཤིང་ཤུན་པ་དང་བཅས་པའི་ཡམ་ཤིང་སོར་བཞི་པ་དཀར་གསུམ་མར་ཁུས་བྱུགས་པ། ཏིལ་དཀར་པོའམ་ མ་རྙེད་ན་ཏིལ་ནག །དཱུར་བ་མ་ཉམས་པ། འབྲས་མ་གྲུག་པ། འབྲས་ཆེན་ནམ་འབྲུ་དཀར་གྱི་ཕྱེ་མ་ཞོ་དང་འོ་མ་བཏབ་པའི་ཟས་མཆོག །ཀུ་ཤ་མ་ཉམས་པ། སོ་བ། ནས། སྲན་དཀར་བཅས་དངུལ་དང་དཀར་ཡོལ་སོགས་སྣོད་དཀར་པོ་ཟླུམ་པོའི་ནང་དུ་འདས་མ་འདས་ཚར་གཉིས་དགོད། འདིའང་འབྱོར་པས་མ་ལྕོགས་ན་གོང་སྨོས་མཆོད་རྫས་ལྟར་བྱ་ཆོག །མཆོད་སྲེག་རྫས་བཤམ་ཕྱོགས་གཞུང་འདིའི་ལུགས་དམིགས་བསལ་ཡིན་པས་འདི་ལྟར་བྱ་དགོས་ཤིང་། སྨིན་ལུགས་སོགས་ལ་ཞི་རྒྱས་དབང་གསུམ་ལ་མཆོད་སྲེག་གཉིས་ཀ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་སློབ་དཔོན་གྱི་གཡོན་ངོས་དང་། དྲག་པོ་ལ་དེ་གོ་ལྡོག་པའི་ཕྱག་ལེན་ཡོད་པས་ཁྱིམ་གྱི་གོ་ཡུལ་སོགས་ཀྱིས་མ་འགྲིགས་ན་དེ་ལྟར་ཡང་བྱ་ཆོག་གོ །དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་མཆོད་དང་མ་འབྲེལ་ན་ཕྱོགས་གང་བདེ་བར་བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོའི་གཏོ
Chinese
用白色书写。不沾染其他颜色的污垢，具备牛奶、牛黄、五甘露、妙香等，则进行涂抹抛洒。 摆放白色花朵。用没有荆棘和生物的树木，选择与阎木相似的木材，建造比火炉略短的圆形灶台，上面铺盖吉祥草，草尖朝向火炉前方。 如果条件允许，则搭起白色绸布帐篷，火炉内也放置火种和火钳等。 在上师的左右两侧，各放置一个白色台子。 如果条件允许，则摆放新旧供品和焚烧品，有两层台阶最好。 在上师的右侧，供品是用三白制作的圆形朵玛三个，上面放一些丸子或指形物。 左右两侧放置甘露和血。两份水和用白色器皿盛放的供品，以及用酥油制作的五妙欲，供奉过去佛。 如果有两层台阶，则在较低的那层，或者没有台阶时在前方，摆放白色圆形指形物、丸子、甘露和血。两份水和供品。以及五妙欲，供奉火神，摆放两套供品。 如果器皿等条件不允许，则朵玛单独摆放，其他供品摆放一套，最初进行火供时，将精华取出放入其他器皿。 供奉过去佛时，将取出的精华倒回，补充供品即可。 在上师的左侧，火炉的右侧，焚烧品是：白色酥油的油。棉花等含有乳汁的树木，连同树皮的阎木，四指长，用三白酥油涂抹。 白色芝麻，或者没有找到时用黑色芝麻。未损坏的杜若。未脱壳的稻米。大米或白米的粉末，加入酸奶和牛奶制作的美味食物。未损坏的吉祥草。青稞。大麦。白豆等，放入银器和瓷器等白色圆形器皿中，新旧各放两份。 如果条件不允许，也可以像前面说的供品那样做。 供品和焚烧品的摆放方式，是本论的特殊之处，必须这样做。 成熟法等，寂静、增益、怀爱三种，供品和焚烧品都放在同一侧，即上师的左侧。 忿怒法，则有与此相反的仪轨，如果房屋的方位等不合适，也可以那样做。 如果与坛城修供无关，则在任何方便的地方，放置上师、本尊、空行母的朵
English
Write with white. If it is made without being touched by other colors and has milk, bezoar, five elixirs, and good fragrance, then smear and scatter it. Arrange white flowers. Use wood without thorns and creatures, choose wood similar to Yama wood, and build a round stove slightly shorter than the stove, and cover it with the tip of kusha grass facing the front of the stove. If possible, erect a white silk tent and place fire pits and tongs in the stove. On the left and right sides of the teacher, place a white platform each. If possible, it is best to have two tiers of seats for arranging offerings and burnt offerings of the past and present. On the right side of the teacher, the offerings are three round tormas made of three whites, with some pills or finger-shaped objects placed on them. Place nectar and blood on the left and right sides. Two waters and offerings covered with white utensils, and five desirable objects made of butter, offered to the past deities. If there are two tiers of platforms, place white round finger-shaped objects, pills, nectar, and blood on the lower tier, or if there is no platform, on the front. Two waters and offerings. And the five desirable objects, offered to the fire god, arrange two sets of offerings. If utensils and other conditions do not allow, arrange the tormas separately, and arrange one set of other offerings, and when performing the fire offering for the first time, take out the essence and put it in other utensils. When offering to the past deities, pour the taken essence back in and replenish the offerings. On the left side of the teacher, to the right of the stove, the burnt offerings are: white butter oil. Cotton and other milky trees, with the bark, four fingers long Yama wood, smeared with three white butter. White sesame seeds, or black sesame seeds if not found. Undamaged durva grass. Unhulled rice. Flour of rice or white rice, delicious food made with yogurt and milk. Undamaged kusha grass. Barley. Wheat. White beans, etc., put in white round utensils such as silverware and porcelain, with two sets of past and present. If conditions do not allow, it can be done like the offerings mentioned above. The arrangement of offerings and burnt offerings is a special feature of this text, and it must be done in this way. For ripening methods, etc., for the three types of peaceful, increasing, and powerful, both offerings and burnt offerings are placed on one side, that is, on the left side of the teacher. For wrathful methods, there is a ritual that is the opposite of this, and if the direction of the house is not suitable, it can be done that way. If it is not related to mandala practice and offering, then in any convenient place, place the torma of the guru, yidam, and dakini.
Tibetan
ར་མཆོད། ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་སོགས་ཕྲིན་ལས་གཞུང་སྲོང་གི་བཅས་རྣམས་བཤམ། སློབ་དཔོན་མདུན་དུ་ལས་བུམ་མམ། བསང་ཆུ་ཀུ་ཤའི་འཐོར་གཡབ་དང་བཅས་པ། ནང་མཆོད་དགང་བླུགས་ཁ་སྦྱར་རྡོར་དྲིལ་རླུང་གཡབ་དཀར་པོ་རྣམས་དང་། མེ་ཡོལ་གངས་རི་ཆུ་དང་བཾ་ཡིག་བྲིས་པ་བཞག །སློབ་དཔོན་ཉིད་ཆས་གོས་དཀར་པོ་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན། འཇམ་པའི་སྟན་ལ་པདྨའི་འདུག་སྟངས་ཀྱིས་ཁ་ཤར་དུ་ཕྱོགས་པས་ཞི་བའི་སེམས་ཀྱིས་མེ་ཐབ་དང་ཞལ་སྤྲོད་དུ་འཁོད་དོ། །དངོས་གཞིའི་ཆོ་ག་ལ་ཐོག་མར་བདག་བསྐྱེད་ནི། སྒྲུབ་མཆོད་རབ་གནས་སོགས་དང་འབྲེལ་ན་སོ་སོའི་ལུགས་ལྟར་བྱ་དགོས་ཤིང་། སྲེག་རྐྱང་ཙམ་ལ་བརྒྱུད་འདེབས་ནས་བརྩམ། ཞི་དྲག་སེང་གསུམ་གྱི་ལས་ བྱང་བཟླས་པ། ཕྲིན་ལས་བཞི་སྒྲུབ་ལས་ཞི་བ་ཅི་འགྲུབ་མཐར། ལས་བུམ་མམ་བསང་ཆུ་ལ་དམིགས་ཏེ། བསང་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་སྐད་ཅིག་གིས། །ཕྱི་ནི་བུམ་གཟུགས་ནང་གཞལ་ཡས། །དབུས་སུ་པད་ཉིའི་གདན་སྟེང་ཧཱུྃ། །དེ་ལས་འོད་འཕྲོས་རྒྱལ་ཀུན་མཆོད། །འགྲོ་བའི་དོན་བྱས་འོད་ཚུར་འདུས། །ཡོངས་གྱུར་ཁྲོ་ཆེན་བདུད་རྩི་འཁྱིལ། །ལྗང་སྔོན་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་གཡས། །རྡོ་རྗེའི་དབྱུག་ཏོ་ནམ་མཁར་ཕྱར། །གཡོན་པ་སྡིགས་མཛུབ་ཐུགས་ཀར་བསྒྲེང་། ཁྲོ་བོའི་ཆས་བརྒྱན་འདོར་སྟབས་འགྱིང་། །གནས་གསུམ་འབྲུ་གསུམ་འོད་ཟེར་གྱིས། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྤྱན་དྲངས་ཐིམ། །བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཛཿ ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ ཐུགས་ཀར་ཉི་སྟེང་ཧཱུྃ་ལྗང་ལས། །འོད་འཕྲོས་རིགས་ལྔ་སྤྱན་དྲངས་ནས། །བུམ་པས་དབང་བསྐུར་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན། །བབས་པས་སྐུ་གང་དྲི་མ་དག །དོན་གྲུབ་རིགས་ལྔས་དབུར་བརྒྱན་གྱུར། །ཨོཾ་བཛྲ་ཨརྒྷཾ༴ སོགས་ཀྱིས་མཆོད། རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཕྲིན་ལས་སྐུ །འཇིགས་བྱེད་འཇིགས་པའི་མཐུ་སྟོབས་ཅན། ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་ཁྱོད་ལ་བསྟོད། །ལས་རྣམས་འགྲུབ་པར་མཛད་དུ་གསོལ། །ཞེས་པས་བསྟོད། ཐུགས་ཀར་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་ལ་སྔགས་ཕྲེང་ལྗང་སྔོན་གྱིས་བསྐོར་བར་དམིགས་ལ། ཨོཾ་ཨཱཿབིགྷྣཱནྟ་ཀྲྀཏ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཅེས་བརྒྱ་རྩ་ལ་སོགས་ཅི་འགྲུབ་བཟླ་ཞིང་། སྔགས་རྣམས་ལས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བབས་པས་སྣོད་ཁེངས། མཐར་ལྷ་ཉིད་ཀྱང་འོད་དུ་ ཞུ་ནས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པས། བདུད་རྩིའི་ཆུ་དེ་གང་དང་གང་ལ་འཐོར་བ་ཙམ་གྱིས་འབག་བཙོག་ཉེས་སྐྱོན་མཐའ་དག་ཞི་ཞིང་ཕྲིན་ལས་གང་འདོད་འབྱུང་བའི་མཐུ་ལྡན་དུ་གྱུར། དེ་ནས་གཏོར་འབུལ་ཚོགས་མཆོད་གནམ་ཕུད་འབུལ་བ་ཡན་
Chinese
火供仪轨。陈设供品等所有事业仪轨的物品。上师面前放置事业宝瓶，或者，备好香水、吉祥草和散洒器。内供装满，上下扣合，金刚铃杵，白色拂尘等。放置画有雪山、水和“వం”（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉字字面意思：വം）字的火炉。上师自己身穿白色法衣，以珍宝装饰。在柔软的垫子上，以莲花坐姿面向东方，以寂静之心面对火炉而坐。正行仪轨首先是自生本尊：如果与修供、开光等相关，则必须按照各自的仪轨进行。仅进行火供时，从传承祈请开始。念诵息增怀诛三种事业的 仪轨。在四种事业中，如果能成就息法，则最后观想事业宝瓶或香水。香水净化。从空性中，刹那间，外面是宝瓶的形状，里面是宫殿。中央是莲花日轮座上的“吽”（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉字字面意思：吽）。从那里发出光芒，供养所有胜者。做利益众生的事业，光芒收回。完全变成忿怒尊甘露旋。蓝绿色，一面二臂，右手，金刚橛指向天空。左手忿怒印，置于胸前。以忿怒尊的装束庄严，以傲慢的姿态站立。三处三字放光。迎请智慧尊者融入。班匝萨玛雅匝 匝吽വം 霍。心间日轮上的绿色“吽”（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉字字面意思：吽）字。放光迎请五部如来。以宝瓶灌顶，降下甘露之流。身体充满，清净垢染。五部如来尊胜佛加持头顶。嗡 班匝 阿尔刚等供养。祈祷：诸佛的事业身，怖畏尊，具有怖畏的威力和力量。忿怒尊之王，我赞美您。祈请成办所有事业。这样赞颂。观想心间日轮之上，“吽”（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉字字面意思：吽）字被蓝绿色的咒鬘围绕。念诵 嗡 阿 威格南达 哲达 吽 啪 念诵一百零八遍等，尽力念诵。从咒语中降下甘露之流，充满容器。最后，本尊也化为光，融入水中。仅仅是把那甘露水洒在任何地方，就能平息所有的污秽、过失和罪恶，并具有实现任何想要的事业的力量。然后是供朵玛、会供、供天食子，直到献新供。
English
Fire offering ritual. Arrange the offerings and all the items for the activities according to the established procedures. In front of the master, place the activity vase or prepare the incense water with kusha grass and a sprinkler. Fill the inner offerings, place them face down, along with the vajra bell and dorje, and a white fan. Place a fire screen with a picture of a snow mountain, water, and the syllable "വം" (Tibetan, Devanagari: वं, Romanized Sanskrit: vaṃ, Literal Chinese meaning: वं) written on it. The master himself should be adorned with white robes and precious jewels. Sit on a soft cushion in the lotus position, facing east, with a peaceful mind facing the fire pit. For the main ritual, begin with self-generation: If it is related to sadhana, offering, or consecration, it must be done according to the respective ritual. For a simple fire offering, begin with the lineage prayer. Recite the activity ritual for pacifying, increasing, subjugating, and wrathful activities. Among the four activities, if the pacifying activity can be accomplished, then finally visualize the activity vase or incense water. Purify the incense water. From emptiness, in an instant, the outside is the shape of a vase, and the inside is a palace. In the center, on a lotus and sun disc, is Hūṃ (Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ). From there, light radiates, offering to all the victors. Doing the work of benefiting beings, the light gathers back. Completely transformed into the wrathful great nectar swirl. Blue-green, one face, two arms, right hand, vajra kīla pointing to the sky. Left hand in wrathful mudra, raised to the chest. Adorned with the attire of a wrathful deity, standing with a proud posture. Light radiates from the three places with the three syllables. Invite the wisdom being to merge. Vajra Samaya Jah Jah Hūṃ Vaṃ Hoḥ. From the green Hūṃ (Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ) syllable on the sun disc in the heart. Light radiates, inviting the five families of Buddhas. Consecrate with the vase, and a stream of nectar descends. The body is filled, purifying defilements. The five victorious families adorn the crown of the head. Offer with Om Vajra Argham etc. Praise: The activity body of all the Buddhas, the terrifying one, possessing terrifying power and strength. King of wrathful deities, I praise you. Please accomplish all activities. Praise in this way. Visualize that on the sun disc in the heart, the Hūṃ (Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ) syllable is surrounded by a blue-green mantra garland. Recite Om Ah Vighnantakrit Hūṃ Phat. Recite one hundred and eight times, or as much as possible. From the mantras, a stream of nectar descends, filling the vessel. Finally, the deity itself also dissolves into light and merges into the water. Just by sprinkling that nectar water anywhere, all defilements, faults, and sins are pacified, and it has the power to accomplish any desired activity. Then, offer the torma, tsok, and the first portion of food up to the new offering.