Tibetan
མངའ་བདག་སྤྲུལ་པས་འདོན༔ ཅེས་ལུང་བསྟན་པའི་ཡ་གྱལ། རང་གཏེར་ལས། དམ་རྫས་འདི་དང་འཕྲད་པའི་སྐྱེས་བུ་དེ༔ སྐྱེ་བ་དུ་མར་ཟབ་གཏེར་ལ་སྤྱད་པས༔ སྐུ་ཡི་གཟི་བརྗིད་མཚན་རྟགས་བཅུ་གསུམ་ལྡན༔ བདེན་པའི་ངག་འགྲུབ་སྒྲ་དབྱངས་ཚངས་པའི་གསུང༔ ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་དགོངས་པའི་གཏིང་དཔག་དཀའ༔ བདག་དང་རྒྱལ་པོའི་ཡོན་ཏན་སྤྲུལ་པ་སྟེ༔ ཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་ལྔ་ལ་རང་དབང་སྤྱོད༔ ཅེས་མངའ་བདག་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་གྱི་འབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིན་ཡོན་ཏན་གྱི་རྣམ་འཕྲུལ་དུ་གསལ་བར་བསྟན་ཅིང་། རྩོད་བྲལ་གྱི་གཏེར་ཁ་གཞན་མང་པོ་ལས་ཀྱང་ལུང་གིས་ཟིན་པའི་དཔལ་བཀྲ་ཤིས་སྟོབས་རྒྱལ་དབང་པོའི་སྡེའམ། གསང་མཚན་མཁའ་འགྲོ་ཕྲིན་ལས་ཡོངས་གྲུབ་རྩལ་གྱིས་སྤྱན་དྲངས་པ་སྟེ། དེའང་བླ་མ་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེ་ལ་རིམ་ པ་གསུམ་ཡོད་པའི་དང་པོ་བྲག་སྲིན་མོ་སྦར་རྗེས་ནས་མངའ་བདག་ཉང་རིན་པོ་ཆེས་སྤྱན་དྲངས། གཉིས་པ་དྭགས་པོ་དགྱེར་བྱེ་མ་དཀར་པོ་ནས་སངས་རྒྱས་གླིང་པས་སྤྱན་དྲངས། གསུམ་པ་འདི་ནི་སྐལ་ལྡན་ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ་ལ་དགོངས་ཏེ་གཙང་རོང་གདགས་ཀྱི་བྲག་ལྷང་ལྷང་མར་གཏེར་དུ་སྦས་པ། གུ་རུ་ཆོས་དབང་གི་གཏེར་ཞབས་དབང་པོའི་སྡེའི་སྐལ་པར་བྱོན་པ་སྟེ། བདུད་རིགས་མཐའ་དམག་ལོག་པའི་དཔུང༔ ཟློག་བྱེད་གནས་གཞན་གང་ན་མེད༔ སྐལ་ལྡན་གཉིས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན༔ ཞེས་པའི་ལུང་བསྟན་དུས་ཐོག་ཏུ་བབས་ཏེ་ལྕགས་སྦྲུལ་ཧོར་ཟླ་ལྔ་པའི་ཚེས་བཅུ་ལ་སྐལ་ལྡན་ཀུན་གྱིས་མཐོང་སར་སྤྱན་དྲངས། ཆོས་བདག་བུ་མཆོག་ཉེར་གཅིག་གི་ནང་ཚན། དྲག་པོའི་བུ་མཆོག་དཔྲལ་སྨེ་ཅན་ཞེས་ལུང་གིས་ཟིན་པའི་སྣ་ནམ་ཡང་སྲིད་རིག་འཛིན་ངག་གི་དབང་པོ་སོགས་ལ་གནང་སྟེ་འགྲོ་ཕན་རླབས་པོ་ཆེ་མཛད་ཅིང་། བརྒྱུད་པའི་རིམ་པ་ཟམ་མ་ཆད། དམ་སེལ་དང་འདྲེས་ཁྱེར་གྱི་བསྲེ་བསླད་མ་ཞུགས། བྱིན་རླབས་ཀྱི་གཟི་བྱིན་དང་མཁའ་འགྲོའི་ཁ་རླངས་མ་ཡལ་བའི་གདམས་ངག་ཟབ་མོའི་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་སྒོ་འབྱེད་པ་ལ། སློབ་ དཔོན་གྱིས་བགྱི་བར་འོས་པ་སྔོན་དུ་གྲུབ་ནས་ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་ངོ་སྐལ་དུ་གྱུར་པ་སློབ་དཔོན་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གཙོ་བོ་ཐ་མི་དད་པའི་དྲུང་དུ་འཆི་མེད་ཚེའི་དོན་དབང་ཟབ་མོ་ཞུ་བའི་ཡོན་དུ་མཎྜལ་འབུལ་བར་ཞུ། ཞེས་མཚམས་སྦྱར་ལ་མཎྜལ་འབུལ་དུ་གཞུག །དེ་ནས་སྙིམས་པ་མེ་ཏོག་དང་བཅས་ཏེ་ཐལ་མོ་སྦྱོར་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། ཀྱེ་མ་གུ་རུ་ཐུགས་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཅན༔ བདག་ནི་དུས་མིན་འཆི་བའི་འཇིགས་པ་ལ
Chinese
“由尊主化身取出”是授记中的一部分。自生伏藏中说：与此圣物相遇的士夫，在多生累世中享用深伏藏，具有身之光彩十三相好，成就真实语，声音如梵天之语，意之加持，智慧深不可测，是吾与国王功德之化身，自在行持五种事业。如是清晰地显示了尊主赤松德赞的果位究竟功德之神变。从众多无可辩驳的其他伏藏中，也由授记所印证的吉祥大力自在部的，或密名空行事业圆满力的掘藏。其中，莲花生大师有三种次第，第一是从岩石罗刹女手印处，由尊主娘仁波切取出。第二是从达波杰的白沙处，由桑杰林巴取出。第三个是考虑到有缘者的始末中三阶段，在藏绒达（今西藏日喀则市仲巴县）的岩石朗朗玛作为伏藏隐藏。是莲师秋旺的伏藏护法自在部的有缘者。魔类边境战争叛乱的军队，没有其他地方可以阻挡，是有缘第二者的行境。如是授记在当时降临，铁蛇年（1941）五月初十，被所有有缘者亲眼见到而取出。作为二十一位殊胜法子的其中之一，被授记为勇猛法子额间有痣的纳南央希仁增阿旺波等赐予，做了广大利益，传承未断绝。没有掺杂誓言物和混合物的掺杂，开启了加持的光辉和空行母气息未消散的甚深窍诀的成熟之门。作为上师应该做的事情已经完成，成为你们份额的上师和坛城主尊无二无别的面前，为了祈请无死长寿之深灌顶，请献曼扎。如是介绍后，让献曼扎。之后，双手捧着鲜花，合掌，念诵此祈祷文：唉玛吙，咕噜大悲之自性者啊，我于非时横死之怖畏中。
English
“To be extracted by the emanation of the Lord” is one of the prophecies. In the self-revealed treasure, it says: The person who encounters this sacred substance has utilized the profound treasure in many lifetimes, possessing the thirteen marks of glory of the body, accomplishing truthful speech, with a voice like the speech of Brahma, the blessings of the mind, the depth of wisdom unfathomable, being the emanation of the qualities of myself and the king, freely engaging in the five activities. Thus, it clearly shows the ultimate qualities and miraculous manifestations of Lord Trisong Detsen. From many other undisputed treasures, it is also prophesied that the glorious Tashi Tobgyal Wangpo's group, or the secret name Khandro Trinley Yongdrub Tsal, unearthed it. Among them, Guru Rinpoche had three stages: the first was extracted from the rock Rakshasi handprint by Lord Nyang Rinpoche. The second was extracted from the white sand of Dakpo Gyer by Sangye Lingpa. The third was hidden as a treasure in the rock Lhang Lhangma of Tsang Rongdak (present-day Zhongba County, Shigatse City, Tibet), considering the three stages of beginning, middle, and end for fortunate ones. It is the fortunate one of Guru Chöwang's treasure protector Wangpo's group. The rebellious army of demon races' border wars, there is no other place to stop them, it is the realm of the second fortunate one. Thus, the prophecy came at the right time, and on the tenth day of the fifth month of the Iron Snake year (1941), it was extracted in sight of all fortunate ones. As one of the twenty-one supreme Dharma sons, it was given to Nanam Yangsi Rigzin Ngakgi Wangpo, who was prophesied to be a brave Dharma son with a mole on his forehead, and he did great benefit, and the lineage has not been interrupted. There is no mixing of vows and mixtures of substances, opening the door to the ripening of the profound instructions where the glory of blessings and the breath of the Dakinis have not faded. As the things that the master should do have been completed, becoming the master and the main deity of the mandala inseparable in your share, in order to request the profound empowerment of deathless life, please offer a mandala. After such introduction, let them offer the mandala. Then, holding flowers in their hands, with palms joined, repeat this prayer: Kyema Guru, possessor of great compassion, I, in the fear of untimely death.
Tibetan
ས༔ བསྐྱབས་ཏེ་འཆི་མེད་ཚེ་ཡི་རིག་འཛིན་ཉིད༔ དུས་འདིར་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པའི་དབང་བསྐུར་སྩོལ༔ ཅེས་ལན་གསུམ། སློབ་དཔོན་གྱིས། སྐལ་པར་ལྡན་ནམ་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཉོན༔ སྙིགས་མ་ལྔ་བདོ་ལོག་པར་སྤྱོད་དུས་འདིར༔ བར་ཆད་རྐྱེན་མང་ཚེ་སྲོག་མཐར་ཕྱིན་དཀོན༔ ཚེ་ཡི་དབང་སྦྱིན་དམ་ཚིག་བསྲུང་ནུས་སམ༔ ཞེས་དྲིས་པའི་ལན་དུ་དམ་ཚིག་སྲོག་ལྟར་བསྲུང་བར་བགྱིའོ་སྙམ་པས་འདིའི་རྗེས་ཟློས། གུ་རུ་སྐུ་གསུམ་ལྷ་ཚོགས་དགོངས་སུ་གསོལ༔ བདག་ནི་འཆི་མེད་ཚེ་ཡི་རིག་འཛིན་ཉིད༔ མངོན་ཐོབ་འདོད་པས་ཁྱོད་ལ་སྐྱབས་གསོལ་བས༔ སྤྱི་སྒོས་དམ་ཚིག་མ་ལུས་བསྲུང་བར་བགྱི༔ དེ་ནས་ མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བླ་མ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེ་སྐུ་གསུམ་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ལ་རྩ་བ་གསུམ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་སྤྲིན་གཏིབས་པ་ལྟ་བུས་བསྐོར་ཏེ་བཞུགས་པའི་སྤྱན་སྔར། བདག་སོགས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་སྙམ་པས་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། ན་མོ༔ ཆོས་སྐུ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཚེ་ཡི་བདག༔ ལོངས་སྐུ་ཐུགས་རྗེའི་མངའ་བདག་སྤྱན་རས་གཟིགས༔ འགྲོ་འདུལ་པདྨ་འབྱུང་གནས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ༔ སྐུ་གསུམ་གདོད་མའི་ལྷ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི༔ ལན་གསུམ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་འཆི་མེད་ཚེའི་དབང་ནོད་ཅིང་གྲོལ་བྱེད་ཀྱི་གདམས་པ་ཉམས་སུ་བླངས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་སྙམ་པས་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། བདག་གིས་མཁའ་མཉམ་འགྲོ་བའི་དོན་སླད་དུ༔ སྐུ་གསུམ་གདོད་མའི་ལྷ་ཚོགས་བསྒྲུབས་ནས་ནི༔ འགྲོ་ཀུན་འཆི་བའི་འཇིགས་པ་ལས་བསྒྲལ་ཏེ༔ སྙིང་པོ་བླ་མེད་ས་ལ་འགོད་པར་བགྱིའོ༔ ལན་གསུམ། དེ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་འཇུག་པའི་ཆོས་རྣམས་གྲུབ་ནས། དངོས་གཞི་དབང་གི་ཡེ་ཤེས་པ་ དབབ་པ་ལ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གཉིས་ལས། དང་པོ་སྤྱིར་དབབ་པ་ནི་ཐུགས་གཞན་དུ་མ་ཡེངས་པར་སྤྱན་དམིགས་འདི་བཞིན་དུ་མཛོད། སློབ་དཔོན་གྱིས་སྟོང་ཉིད་ལྟ་བའི་གདིངས་བསྐྱེད། ཕྱག་གཡས་རྡོ་རྗེ་དང་བཅས་པའི་སྡིགས་མཛུབ་སློབ་མའི་སྙིང་གར་བསྟན་ཏེ། སློབ་དཔོན་གུ་རུ་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེར་གསལ་བས། ཧཱུྃ་དྲག་པོ་བརྗོད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་རྟོག་ཚོགས་གཉིས་འཛིན་གྱི་བགེགས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་བསྐྲད་པར་མོས་ལ་ལུས་སེམས་ཁོང་གློད། འགྱུ་བའི་རླུང་ཆ་སྙོམས་པར་ཞུ། དེའི་ངང་ལས་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཨོཾ་བརྗོད་པས་ཁྱེ
Chinese
ཧྲཱིཿ，祈请赐予能迅速成就此时此刻的不死长寿持明灌顶。念诵三遍。上师说：具缘分的种姓之子，你谛听。此乃五浊恶世倒行逆施之时，障碍违缘众多，寿命难以终尽，能守护赐予长寿灌顶的誓言吗？被问及后，心中想着誓言如生命般守护，念诵以下内容：咕噜三身坛城眷属垂念，我乃欲求现证不死长寿持明者，故向您祈求救护，因此，共同和个别的誓言全部都将守护。之后， 前方虚空中，观想上师与无二的莲花生金刚，是三身圆满的自性，三根本的本尊如乌云般密集地围绕着，在其跟前。心中想着我等一切有情直至获得菩提果之间都皈依，念诵以下内容：那摩。法身无量光是长寿之主，报身大悲之主观世音，调伏有情莲花生是化身，皈依三身原始本尊。念诵三遍。为了所有有情众生，获得圆满正等觉的果位。为此，领受不死甘露的灌顶，修持解脱的诀窍，利益有情众生，心中想着念诵以下内容：我为等同虚空有情之义利，修持三身原始本尊众，救度一切有情众脱离死亡怖畏，安置于无上精华之地。念诵三遍。到此为止，进入的法都已完成。正行灌顶的智慧尊 降临，分为共同和不共两种，首先是共同降临，心中不要散乱到其他地方，像这样专注。上师生起空性见解的定解。右手持金刚杵，以忿怒印指向弟子的心间。上师观想为咕噜莲花生金刚。由于念诵凶猛的（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），你们的一切分别念和二取执着的魔障都驱逐到法界中，这样信解，放松身心。让流动的气息达到平衡。在那样的状态中，上师念诵（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），你
English
HRIH! Grant the empowerment to swiftly attain the deathless life of a vidyadhara in this very moment. Recite this three times. The master says: Listen, fortunate son of noble lineage. In this degenerate age of the five defilements, when things are done in reverse, there are many obstacles and hindrances, and it is difficult to reach the end of one's lifespan. Can you keep the samaya of the empowerment of life? In response to this question, thinking that you will protect the samaya as your life, repeat the following: Guru, three kayas, assembly of deities, heed my call! I desire to attain the deathless life of a vidyadhara, therefore I seek refuge in you. I will protect all the samayas, both general and specific. After that, In the space in front of you, visualize the master inseparable from Padmasambhava, the embodiment of the complete three kayas, surrounded by a dense cloud-like assembly of deities of the three roots. In their presence, thinking that you and all sentient beings will take refuge until you attain enlightenment, repeat the following: Namo! Dharmakaya Amitabha, Lord of Life; Sambhogakaya Avalokiteshvara, Lord of Compassion; Nirmanakaya Padmasambhava, tamer of beings; I take refuge in the primordial deities of the three kayas. Recite this three times. For the sake of all sentient beings, may I attain the state of perfect and complete enlightenment. For that purpose, I will receive the empowerment of deathless life, practice the liberating instructions, and benefit all sentient beings. Thinking this, repeat the following: For the sake of all beings equal to the sky, I will accomplish the assembly of primordial deities of the three kayas, liberate all beings from the fear of death, and establish them in the supreme essence. Recite this three times. Up to this point, the preliminary practices have been completed. Now, the wisdom being of the actual empowerment descends. There are two aspects to this: general and specific. First, the general descent: do not let your mind wander elsewhere, but focus your gaze in this way. The master generates the conviction of the view of emptiness. With his right hand holding a vajra, he points the threatening mudra at the student's heart. The master visualizes himself as Guru Padmasambhava. Through the force of uttering the fierce (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), all your conceptual thoughts and the obstructing forces of dualistic clinging are expelled into the dharmadhatu. Believe this, and relax your body and mind. Let the flowing energies become balanced. In that state, the master utters (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), you