Tibetan
ན་འགྲོའོ། །དང་པོ་ནི། བདེ་བའི་གདན་ལ། སོགས་ཀྱིས་འདུས་བྱས་མི་རྟག་པ་དངོས་སུ་བསྟན་ཅིང་། དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་ཤུགས་ཀྱིས་བསྟན། དེ་ནས་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས། སོགས་ཀྱིས་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་དངོས་སུ་བསྟན་ཅིང་། ལས་སུ་རྒྱུ་འབྲས་ཤུགས་ལ་བསྟན་པས་དམིགས་སྐོར་བཞིའོ། །གཉིས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོ་ནི། དེ་ནས་དམ་ཆོས། སོགས་ཀྱིས་ལམ་གྱི་འཇུག་སྒོ་སྐྱབས་འགྲོ་དང་། ཚད་མེད་ནམ་མཁའི། སོགས་ཀྱིས་ལམ་གྱི་རྩ་བ་སེམས་བསྐྱེད་གཉིས་བསྟན་པས་དམིགས་རྐང་གཉིས་སོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ། བསམ་གཏན་ལ་འཇུག་པའི་ཡན་ལག །མཉམ་གཞག་རླུང་སེམས་དབྱེར་མེད། རྗེས་ཐོབ་འོད་གསལ་སྣང་བཞི། གེགས་སེལ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར། བོགས་འདོན་སྤྱོད་པ་རྣམ་གཉིས་ཏེ་ལྔ་ལས། དང་པོ་ནི། དེ་ནས་ལུས་ནི། སོགས་ཏེ་མི་གཡོ་གསུམ་ལྡན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །གཉིས་པ་མཉམ་གཞག་རླུང་སེམས་དབྱེར་མེད་ནི། ཐུན་དྲུག་ཁ་སྦྱར། སོགས་ཏེ་དེ་ཡང་རང་ཉིད་པདྨ་འབྱུང་གནས་སུ་གསལ་བའི་ངང་། སྒོ་གསུམ་མི་གཡོ་གསུམ་ལྡན་གྱིས་བཅིངས་ཏེ་རླུང་རོ་བསལ་ལ། རླུང་ཁ་སྦྱོར་དུ་བཟུང་། ཡིད་མིག་རླུང་གསུམ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ཏེ་འོད་གསལ་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོའི་དབྱིངས་སུ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །གསུམ་པ་རྗེས་ཐོབ་འོད་གསལ་སྣང་བཞི་ནི། མཉམ་གཞག་དེ་ལས། སོགས་ཏེ་ཐུན་དེ་ལས་ལྡང་བ་ན། དྭངས་པའི་ཆུ་ལས་ཉ་འཕར་བ་ལྟར་སྣང་བ་མཆེད་པའི་རིམ་པས་ལུས་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་གྲུབ་པའི་ལྷ་སྐུར་ལྡང་ཞིང་། དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཀློང་དུ་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་གནད་ལ་གཟིར་བས་རགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དྭངས་མར་སྨིན། དྭངས་མ་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་སུ་འཇུག །རྗེས་ཐོབ་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བརྒྱད་ལྟར་མཐོང་བས་གཟུང་འཛིན་གྱི་མདུད་པ་རང་སར་གྲོལ་ནས་དོན་གྱི་བཙན་ས་ཟིན་པར་འགྱུར་རོ། །བཞི་པ་གེགས་སེལ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར། སོགས་ཏེ་བཟང་ངན་སྐྱིད་སྡུག་ལེགས་ཉེས་ཅི་བྱུང་ཡང་བླ་མའི་ཐུགས་འོད་གསལ་དང་། རང་གི་སེམས་ཉིད་དབྱེར་མེད་དུ་བསྲེས་ཏེ་མཉམ་པར་གཞག་པས་གེགས་ཐམས་ཅད་ཆུ་ལ་རི་མོ་བྲིས་པ་ལྟར་གྲོལ་ལོ། །ལྔ་པ་བོགས་འདོན་སྤྱོད་པ་རྣམ་གཉིས་ནི། སྐབས་སུ་ངལ་གསོ། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་སྤྲོས་མེད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་། སྐབས་སུ་ལུས་ནི། སོགས་ཀྱིས་སྤྲོས་བཅས་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བསྟན་ཏེ། དེ་གཉིས་ཀྱང་གཅིག་གྲོགས་གཅིག་གིས་བྱས་ཏེ་བོགས་དབྱུང་བར་ བྱ
Chinese
那开始吧。第一，以“安乐之座”等语，直接显示了有为法的无常，并以强调的方式显示了闲暇难得。然后，以“轮回的过患”等语，直接显示了轮回的过患，并以暗示的方式显示了业的因果，这是四种观修。第二，不共前行，以“此后殊胜法”等语，显示了进入道的门径——皈依，以“无量虚空”等语，显示了道的根本——菩提心，这是两种观修。第二，正行，分为：进入禅定的支分、无别双运风心、后得光明四显、遣除障碍上师瑜伽、提升境界二种行持，共五部分。第一，以“此后身体”等语，是不动三持的瑜伽。第二，无别双运风心，以“六座合修”等语，也是在自己明观为莲花生大士的体性中，以三门不动三持束缚，排除浊气，保持风的结合，将意、眼、风三者合一，安住于光明大明点的境界中。第三，后得光明四显，以“从彼等持”等语，从彼等持中起身时，如清澈的水中鱼跃出一般，以显现次第生起由身、风、心组成的本尊身，在清净法界的虚空中，以智慧刺穿金刚链的要害，使所有粗重的法都成熟为清净，清净融入任运成就的珍宝藏中。后得如幻八喻般见，使能取所取的执着自然解脱，从而获得意义的稳固地位。第四，遣除障碍上师瑜伽，以“上师瑜伽”等语，无论发生好事坏事、快乐痛苦、好与不好，都将上师的智慧光明与自己的心性无二无别地融合，安住于此，所有障碍都如水上画纹般消解。第五，提升境界二种行持，以“有时休息”等语，显示了无戏论的本来面目的行持，以“有时身体”等语，显示了有戏论的苦行，这二者相互帮助，从而提升境界。
English
Now, let's begin. First, with "The seat of bliss," etc., the impermanence of compounded phenomena is directly shown, and the difficulty of obtaining leisure and fortune is emphasized. Then, with "The faults of samsara," etc., the faults of samsara are directly shown, and the cause and effect of karma are implied, these are the four contemplations. Second, the uncommon preliminaries, with "Then the sacred Dharma," etc., the entrance to the path, refuge, is shown, and with "Immeasurable sky," etc., the root of the path, bodhicitta, is shown, these are the two contemplations. Second, the main practice, divided into: the limbs of entering meditation, the inseparability of wind and mind in equipoise, the four appearances of luminosity in the post-meditation, the guru yoga for dispelling obstacles, and the two types of conduct for enhancing realization, these are five parts. First, with "Then the body," etc., is the yoga of the three immovables. Second, the inseparability of wind and mind in equipoise, with "The six sessions combined," etc., also in the state of clarifying oneself as Padmasambhava, binding the three doors with the three immovables, eliminating stale air, holding the combination of winds, uniting the three, mind, eyes, and wind, and abiding in the realm of the great luminous bindu. Third, the four appearances of luminosity in the post-meditation, with "From that equipoise," etc., when rising from that session, like a fish leaping from clear water, the order of the arising of appearances arises as the deity body composed of body, wind, and mind, in the space of the completely pure realm of reality, piercing the key points of the vajra chain of awareness, all coarse phenomena ripen into clarity, and clarity merges into the spontaneously accomplished jewel casket. Seeing the eight similes of illusion in the post-meditation, the knot of grasping at subject and object is naturally released, and the stronghold of meaning is secured. Fourth, the guru yoga for dispelling obstacles, with "Guru yoga," etc., whatever good or bad, happiness or suffering, good or bad happens, the wisdom luminosity of the guru and one's own nature of mind are blended without difference, and abiding in this, all obstacles are dissolved like drawings on water. Fifth, the two types of conduct for enhancing realization, with "Sometimes resting," etc., the conduct of the non-elaborate suchness is shown, and with "Sometimes the body," etc., the conduct of the elaborate asceticism is shown, these two help each other, thereby enhancing realization.