Tibetan
བ་པ་ནི༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ མ་ཧཱ་བ་ལིཾ་ཏ་ཏེ་ཛོ་བ་ལིཾ་ཏ་བཱ་ལ་བ་ཏེ་གུ་ཧྱ་ས་མ་ཡ་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿཋཱ༔ རཀྟ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི༔ ཨོཾ་མ་ཧཱ་རཀྟ་ཛྭ་ལ་མཎྜལ་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿཋཱ༔ ཕྱི་མཆོད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི༔ ཨོཾ་བཛྲ་པུཥྤེ༔ དྷཱུ་པེ་ཨཱ་ལོ་ཀེ་གནྡྷེ་ནཻ་བིདྱ་ཤབྡ་པཱུ་ཛ་ཧོ༔ ནང་མཆོད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི༔ ཨོཾ་མ་ཧཱ་རཀྟ་ཀིཾ་ནི་རི་ཏི་མ་ཧཱ་པཉྩ་པཱུ་ཛ་ཧོ༔ གསང་མཆོད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ བོ་དྷི་ཙིཏྟ་ག་ན་གུ་ཧྱ་པཱུ་ཛ་ཧོ༔ ཞེས་མཆོད་རྫས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ༔ བཅུ་པ་བཤགས་པ་བྱ་བ་ནི༔ ཧྲཱི༔ བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་དགོངས༔ ཁྱེད་ནི་རྣམ་དག་དྲི་མ་མེད༔ བདག་ནི་ཉོན་མོངས་སྒྲིབ་པས་བསྒྲིབས༔ ཉམས་ཆག་སྡིག་སྒྲིབ་མཐོལ་ལོ་བཤགས༔ བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཤུདྡྷེ་ཨ༔ ཧྲཱི༔ རྩ་བ་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ༔ སྐྱེ་མེད་ངང་ལས་ཐུགས་རྗེའི་ཟེར༔ བདག་དང་དབྱེར་མེད་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར༔ རྩ་གསུམ་བླ་མ་གཙོ་འཁོར་བཅས༔ ཡེ་ནས་རང་བྱུང་རང་གསལ་ཤར༔ སྟོང་པའི་ངང་དུ་མ་འདྲེས་གསལ༔ གུ་རུ་དྷེ་བ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ས་མ་ཡ་སཏྭཾ༔ དངོས་གཞི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ༔ དང་པོ་ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་ནི༔ ཨོཾ༔ ཆོས་རྣམས་དམིགས་མེད་སྨྲ་བརྗོད་བྲལ༔ བློ་འདས་ཆོས་སྐུ་དེ་བཞིན་ཉིད༔ དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་གྱི༔ ཨཱ༔ བློ་བྲལ་དེ་ཡི་ངང་ཉིད་ལས༔ སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་ཡི༔ བརྩེ་བའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོར་བསྒོམ༔ གཉིས་པ་འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས་བསྒོམ་པ་ནི༔ ཧཱུྃ༔ སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེས་འགྲོ་དོན་མཛད༔ རང་རིག་ཧྲཱིཿལས་རྡོ་རྗེར་གསལ༔ འོད་འཕྲོས་འབྱུང་ལྔའི་བསྐལ་པ་སྟོང༔ སྟོང་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལ༔ རང་བྱུང་སྐྱེ་རྒྱུའི་ཡི་གེ་བདུན༔ ཨེཿཡཾཿརཾཿཁཾཿརཿཀེཾཿབྷྲཱུྃ༔ ཨེ་ལས་ནམ་མཁའ་ མཐའ་དབུས་བྲལ༔ ཡཾ་ལས་རླུང་གཡོས་རཾ་མེ་འབར༔ ཁཾ་ལས་ཆུ་བྱུང་ས་གཞི་བརྡལ༔ ར་ལས་རཀྟའི་རྒྱ་མཚོ་འཁྱིལ༔ ཀེཾ་ལས་རུས་པའི་རི་རབ་དཀར༔ གསུམ་པ་གཞལ་ཡས་ལྷ་བསྐྱེད་རང་དབང་བསྐུར་བ་ནི༔ དེ་སྟེང་བྷྲཱུྃ་ལས་གཞལ་ཡས་ཁང༔ བདེ་ཆེན་ཕོ་བྲང་འོད་དུ་འབར༔ འཇའ་ཚོན་བྲེས་པ་ལྟ་བུའི་ནང༔ པད་འདབ་ཕྱི་ནང་མུ་ཁྱུད་མཛེས༔ གྲུ་ཆད་བར་ཁྱམས་སྒོ་རྣམས་རྫོགས༔ གཟའ་དང་རྒྱུ་སྐར་ལྷ་ཀླུ་ཡི༔ གདུང་དང་དྲལ་ཕྱམ་ཀ་བ་དང༔ རྡོ་རྗེ་ཐེམ་པ་ཀ་ཞུ་རྣམས༔ གནམ་ལྕགས་ཁྲོ་ཆུའི་གཟེར་གྱིས་བསྡམ༔ ཐོག་ནི་ཞིང་ཆེན་བརྡལ་བ་ལ༔ རྟ་བབས་ཆོས་འཁོར་གསེར་གདུགས་མཛེས༔ ཉི་ཟླ་འཇའ་ཚོན་འོད་དུ་འབར༔ ཕྱི་ནང་མེད་པ་འོད་ཀྱི་ཀློང༔
Chinese
供养是：嗡 阿 吽，玛哈巴林达 德卓巴林达 巴拉巴德 咕雅萨玛雅 吽 舍 塔。血供加持是：嗡 玛哈RA嘎达 匝拉曼达拉 吽 舍 塔。 外供加持是：嗡 班扎 布贝，杜贝 阿洛给 根德 奈威德 夏达 布匝 霍。内供加持是：嗡 玛哈RA嘎达 根尼热德 玛哈班匝 布匝 霍。秘密供养加持是：嗡 阿 吽，菩提吉达 嘎纳 咕雅 布匝 霍。如是加持供品。第十是忏悔：舍，上师本尊空行母谛听，您是清净无垢的，我是被烦恼障碍所遮蔽的，忏悔所违犯的誓言和罪障。班扎 萨玛雅 效达 阿。舍，三根本的坛城中，从无生之性中发出慈悲的光芒，在此与我无别的坛城中，三根本上师主眷等，本来任运自成，自然显现，在空性中不混杂而清晰，古汝 德瓦 达吉尼 萨玛雅 萨埵。正行生起次第中，第一是三种等持：嗡，诸法无所缘，不可言说，超离思维的法身如是性，如是性的等持中，阿，从离思之性中，观想遍布一切众生的，慈爱的大悲心。第二是观想五大次第积聚：吽，空性大悲行利他，自明舍中显现金刚，光芒四射，五大劫空，空性如虚空，自生生源的七个字，诶 扬 然 康 RA 根 仲，诶中生虚空，无边无际，扬中生风动，然中生火燃，康中生水，大地凝结，RA中生血海翻滚，根中生白色的骨头山，第三是宫殿生起，赐予自主：其上仲中生宫殿，大乐宫殿光芒万丈，如彩虹般绚丽的殿内，莲花花瓣内外环绕庄严，角隅、回廊、门等圆满，星宿神龙的，栋梁、椽子、柱子等，金刚门槛、柱帽等，以天铁、铁水的钉子固定，顶是广阔的田野，马落、法轮、金伞庄严，日月彩虹光芒万丈，内外皆无的光明界。
English
The offering is: OM AH HUM, Maha Balimta Tejo Balimta Bala Bate Guhya Samaya HUM HRIH THAH. The blessing of the blood offering is: OM Maha Rakta Jwala Mandala HUM HRIH THAH. The blessing of the outer offering is: OM Vajra Puspe, Dhupe Aloke Gandhe Naividya Shabda Puja Ho. The blessing of the inner offering is: OM Maha Rakta Kimniri Ti Maha Pancha Puja Ho. The blessing of the secret offering is: OM AH HUM, Bodhicitta Gana Guhya Puja Ho. Thus bless the offering substances. The tenth is confession: HRIH, Lama Yidam Dakini, listen! You are pure and without stain. I am obscured by afflictions and obscurations. I confess all broken vows and sins. Vajra Samaya Shuddhe Ah. HRIH, In the mandala of the three roots, rays of compassion arise from the unborn state. In this mandala inseparable from me, the three roots, lama, main deity, and retinue, arise naturally and clearly from the beginning. Clear and unmixed in the state of emptiness. Guru Deva Dakini Samaya Satvam. In the actual generation stage, first are the three samadhis: OM, All phenomena are without object, beyond expression. The Dharmakaya, beyond mind, is Suchness itself. In the samadhi of Suchness, AH, from the state beyond mind, contemplate great compassion pervading all sentient beings. Second, contemplate the accumulation of the elements in sequence: HUM, Emptiness and compassion perform the benefit of beings. From self-awareness HRIH, it appears as a vajra. Light radiates, emptying the eons of the five elements. In emptiness, like the sky, are the seven self-arising seed syllables: EH YAM RAM KHAM RA KEM BHRUM. From EH, the sky arises, without beginning or end. From YAM, the wind moves. From RAM, the fire blazes. From KHAM, water arises, and the earth solidifies. From RA, an ocean of blood swirls. From KEM, a white mountain of bones arises. Third, generate the palace and bestow empowerment: Above that, from BHRUM, the palace arises. The great bliss palace blazes with light. Inside, like a rainbow tapestry, lotus petals surround the inner and outer perimeters beautifully. The corners, corridors, and doors are complete. The beams, rafters, and pillars of the planets, stars, gods, and nagas, the vajra threshold and pillar caps, are fastened with nails of meteoric iron and molten iron. The roof is like a vast field, adorned with horse supports, dharma wheels, and golden umbrellas. The sun, moon, and rainbows blaze with light. A realm of light without inside or outside.
Tibetan
ཧཱུྃ༔ ཕོ་བྲང་གཞལ་ཡས་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས༔ ཐུགས་སྲོག་ཧྲཱིཿལས་འོད་འཕྲོས་པས༔ བདུད་བཞི་ཉི་ཟླ་པདྨའི་སྟེང༔ བདག་ཉིད་དབང་ཆེན་ཡབ་ཡུམ་སྐུ༔ ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་སྐུ་མདོག་དམར༔ དབུ་གཙུག་རྟ་ཞལ་ཕག་གདོང་མཚན༔ གཡས་གཡོན་གྲི་གུག་ཐོད་ཁྲག་བསྣམས༔ ཞབས་གཉིས་བརྐྱང་བསྐུམ་འཁྲིལ་སྦྱོར་ནས༔ དུར་ཁྲོད་རུས་བརྒྱན་མེ་ཀློང་བཞུགས༔ དབུ་གཙུག་པད་སྡོང་ཉི་ཟླའི་སྟེང༔ གུ་རུ་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་ནི༔ དཀར་གསལ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ༔ ལོ་བརྒྱད་བྱིས་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན༔ ཕྱག་གཡས་རྡོ་རྗེ་བྷནྡྷ་གཡོན༔ པད་ཞྭ་རྒོད་སྒྲོ་ཅོད་པན་ཅན༔ སྙན་ཆ་མགུལ་ རྒྱན་ཁ་ཊྭཱཾ་འཛིན༔ ཟ་འོག་སྨུག་བེར་ཆོས་གོས་དམར༔ སྐྱིལ་ཀྲུང་གཟི་བརྗིད་འོད་འབར་གསལ༔ དེ་ཡི་སྤྱི་གཙུག་ཉི་ཟླའི་སྟེང༔ ཧྲཱི༔ རྗེ་བཙུན་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ༔ མཐིང་ནག་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ༔ སྐྱིལ་ཀྲུང་རྡོར་དྲིལ་རུས་རྒྱན་ཅན༔ པང་གཡོན་མཚོ་རྒྱལ་དཀར་མོ་འཁྲིལ༔ བཅུ་དྲུག་ལོན་པའི་གཞོན་ཚུལ་ཅན༔ གཡས་པས་གྲི་གུག་མགུལ་ནས་འཁྱུད༔ གཡོན་པས་ཐོད་ཁྲག་ཡབ་ལ་སྟོབ༔ གསལ་འཚེར་གཟི་བརྗིད་ལྡན་པར་བསྐྱེད༔ དེ་ཡི་ཕྱི་རོལ་པད་འདབ་བཞིར༔ ཤར་དུ་བཛྲ་ཐོད་ཕྲེང་ནི༔ དཀར་པོ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་བསྣམས༔ རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ཡུམ་དང་འཁྱུད༔ གྲི་གུག་ཐོད་ཁྲག་རྒྱན་ལྡན་བསྒོམ༔ ལྷོ་རུ་རཏྣ་ཐོད་ཕྲེང་ནི༔ སེར་པོ་རིན་ཆེན་དྲིལ་བུ་བསྣམས༔ རིན་ཆེན་ཕག་མོ་ཡུམ་དང་འཁྲིལ༔ གྲི་གུག་ཐོད་ཁྲག་རྒྱན་ལྡན་བསྒོམ༔ ནུབ་ཏུ་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་ནི༔ དམར་པོ་པདྨ་དྲིལ་བུ་བསྣམས༔ པདྨ་ཕག་མོ་ཡུམ་དང་འཁྲིལ༔ གྲི་གུག་ཐོད་ཁྲག་རྒྱན་ལྡན་བསྒོམ༔ བྱང་དུ་ཀརྨ་ཐོད་ཕྲེང་ནི༔ ལྗང་གུ་རྒྱ་གྲམ་དྲིལ་བུ་བསྣམས༔ ཀརྨ་ཕག་མོ་ཡུམ་དང་འཁྲིལ༔ གྲི་གུག་ཐོད་ཁྲག་རྒྱན་ལྡན་བསྒོམ༔ རིན་ཆེན་ཟུར་བརྒྱད་གཞལ་ཡས་མཛེས༔ ཤར་དུ་པདྨ་འབྱུང་གནས་མཐིང༔ རྩེ་ལྔ་གཡས་ལ་སྡིགས་མཛུབ་གཡོན༔ གཅེར་བུ་ཡུམ་དང་འཁྲིལ་བར་བསྐྱེད༔ ལྷོ་རུ་བློ་ལྡན་མཆོག་སྲེད་དཀར༔ ཐོད་རྔ་གཡས་ལ་པད་ཕོར་གཡོན༔ སྐྱིལ་ཀྲུང་དར་དཀར་ན་བཟའ་གསོལ༔ དར་ཐོད་རིན་ཆེན་དབུར་བརྒྱན་བསྐྱེད༔ ནུབ་ཏུ་ཉི་མ་འོད་ཟེར་སེར༔ གཡས་པས་ཁ་ཊྭཱཾ་གཡོན་སྡིགས་མཛུབ༔ ཉི་ཟེར་ཞགས་པ་སྟག་ཤམ་ཅན༔ རུས་པའི་རྒྱན་དྲུག་ལྡན་པར་བསྐྱེད༔ བྱང་དུ་སེང་གེ་སྒྲ་སྒྲོག་མཐིང༔ གཡས་པས་ལྕགས་རྡོར་གཡོན་སྡིགས་མཛུབ༔ སེང་གླང་སྟོད་གཡོགས་ཅོད་པན་ཅན༔ སྟག་ཤམ་ཞབས་གཉིས་དོང་སྟབས་བསྐྱེད༔ ཤར་ལྷོར་པདྨ་སཾ་བྷ་དཀར༔ གཡས་པས
Chinese
吽 (藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)！宫殿坛城中央，心间种子字啥 (藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥) 放光芒，四魔之上日月莲，自性大权父母身，一面二手身红色，头顶马面猪面相，左右弯刀颅血持，双足伸屈交抱合，尸林骨饰火焰中。头顶莲茎日月上，莲师颅鬘尊者是，洁白明亮一面二臂，八岁童子之姿态，右手金刚钺刀左持，莲花帽及鹫翎冠，耳饰项链卡杖嘎，绸缎紫袍法衣红，跏趺坐姿光辉耀。其之顶上日月上，啥 (藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥)！至尊莲师颅鬘力，深蓝黑色一面二臂，跏趺坐姿金刚铃骨饰，左拥明妃措嘉白，十六妙龄少女相，右手弯刀颈间绕，左手颅血敬献父，明亮闪耀具光彩。其之外围莲花瓣，东方金刚颅鬘尊，白色金刚铃持握，金刚亥母拥抱合，弯刀颅血饰庄严。南方珍宝颅鬘尊，黄色珍宝铃持握，珍宝亥母拥抱合，弯刀颅血饰庄严。西方莲花颅鬘尊，红色莲花铃持握，莲花亥母拥抱合，弯刀颅血饰庄严。北方羯磨颅鬘尊，绿色十字铃持握，羯磨亥母拥抱合，弯刀颅血饰庄严。珍宝八方量殿美，东方莲花生源蓝，五峰右持期克印，赤身明妃拥抱生。南方智者胜喜白，颅鼓右持莲花碗左，跏趺坐姿穿白绸，绸帽珍宝顶上饰。西方日光明耀黄，右手卡杖嘎左期克，日轮索套虎皮裙，六种骨饰具足生。北方狮子吼声蓝，右手铁钩左期克印，狮牛上衣冠帽戴，虎皮裙双足立姿生。东南莲花 Sambhava 白，右手
English
Hūṃ! In the center of the palace mandala, light radiates from the heart syllable Hrīḥ. Above the four maras, on the sun and moon lotus, is the self-existing, powerful father and mother. With one face and two arms, their bodies are red. Their heads are marked with horse and pig faces. They hold curved knives and skull cups filled with blood in their right and left hands. Their two feet are stretched and bent in embracing union, residing in the charnel ground amidst bone ornaments and flames. Above the lotus stem, sun, and moon on their heads is Guru Padmasambhava Thötreng Tsal. He is white and radiant, with one face and two arms, appearing as an eight-year-old child. His right hand holds a vajra and kapala, and his left hand holds a lotus hat adorned with eagle feathers. He wears earrings, a necklace, and holds a khaṭvāṅga. He is dressed in a silk maroon cloak and red Dharma robes, sitting in the vajra posture, blazing with light and splendor. Above him, on the sun and moon, is Hrīḥ! Jetsun Pema Thötreng Tsal. He is dark blue-black, with one face and two arms, sitting in the vajra posture, adorned with a vajra bell and bone ornaments. He embraces his consort, Tso Gyal, who is white, on his left. He appears as a sixteen-year-old youth. His right hand wraps a curved knife around her neck, and his left hand offers a skull cup of blood to the father. He is clear, radiant, and full of splendor. Outside of him, on the four lotus petals, in the east is Vajra Thötreng. He is white, holding a vajra bell, embracing Vajravarahi. Meditate on him adorned with a curved knife and skull cup. In the south is Ratna Thötreng. He is yellow, holding a jewel bell, embracing Ratnavarahi. Meditate on him adorned with a curved knife and skull cup. In the west is Padma Thötreng. He is red, holding a lotus bell, embracing Padmavarahi. Meditate on him adorned with a curved knife and skull cup. In the north is Karma Thötreng. He is green, holding a crossed vajra bell, embracing Karmavarahi. Meditate on him adorned with a curved knife and skull cup. The jeweled, eight-sided palace is beautiful. In the east is Pema Jungne, who is blue. He holds a five-pointed vajra in his right hand and a threatening mudra in his left, embracing his naked consort. In the south is Lodrö Chokser, who is white. He holds a skull drum in his right hand and a lotus bowl in his left, sitting in the vajra posture, wearing white silk garments. He is adorned with a silk hat and jewels on his head. In the west is Nyima Özer, who is yellow. He holds a khaṭvāṅga in his right hand and a threatening mudra in his left, with a sun-ray lasso and a tiger skin loincloth. He is adorned with six bone ornaments. In the north is Senge Dra Dro, who is blue. He holds an iron hook in his right hand and a threatening mudra in his left, wearing a lion and yak upper garment and a headdress, with a tiger skin loincloth and standing in a striding posture. In the southeast is Pema Sambhava, who is white. His right hand