Tibetan
་ལས་རིམ་ལ་སོགས་པ་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་བྱ་ཞིང༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་དྷཱ་ཀི་ནཱི་ཧ་ཡ་གྲཱི་ཝ་ཧྲཱིཿམ་ཧ་རི་ནི་ས་ར་ཙ་ཧྲི་ཡ་དྷེ་ཝ་དྷཱ་ཀི་ནཱི་བྷོ་དྷི་ཙིཏྟ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་སརྦ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ༔ ཞེས་བཟླས་པས་གའུ་མེ་ལོང་བུམ་པར་གསལ་བའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་དམ་བསྐུལ་ཞིང་བཟླས་པ་ཏི་རི་རི་བྱས་པས་ཕྱོགས་དུས་ཀྱི་བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྱན་དྲངས་ནས༔ ལྷ་རྣམས་ལ་སིབ་སིབ་ཐིམ༔ ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་འོད་ཟེར་གྱི་ཚུལ་དུ་འཕྲོས་ཤིང་ཀ་པཱ་ལའི་རིལ་བུ་ལ་ཐིམ་པ་ཙམ་གྱིས་རིལ་བུ་ཐམས་ཅད་འོད་དུ་ལྟེམས་ཀྱིས་ཞུ་ནས་ཐོད་པ་མེར་གྱིས་གང་ནས༔ ཐོད་པའི་ཚངས་བུག་ནས་མར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་ངང་ནར་གྱིས་བྱུང་ནས༔ རང་གི་སྤྱི་བོ་ཚངས་པའི་བུ་གར་བབས་པས་ལུས་ཐམས་ཅད་མེར་གྱིས་ཁེངས་ཤིང༔ ལུས་སེམས་ཐམས་ཅད་བདེ་སྟོང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ཉམས་ཀྱིས་རྒྱས་ཏེ༔ མཆོག་དོན་བླ་མེད་ ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་དམ་པ་ཐོབ་པར་བསམ་པའི་དམིགས་པ་ཡེངས་མེད་དུ་བྱ་ཞིང་བཟླས་པ་ཞག་ཉེར་གཅིག་འབད་པས༔ མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བའི་ལྟས་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་འབྱུང༔ ཐུན་མཚམས་ཀྱི་བྱེད་ཚུལ་སྒྲུབ་པའི་དུས་དང་འདྲ་བ་ལས་ཁྱད་པར་དུ༔ དམིགས་མེད་ཀྱི་རྒྱས་གདབ་པའི་ངང་ནས་ཀྱང་བཟླས་པ་བརྒྱ་ཕྲག་རེ་བཟླ་བར་བྱའོ༔ དེས་ནི་ཐུན་མོང་གི་ཟང་ཟིང་འདུ་ལོང་ལ་སོགས་པ་མི་འབྱུང་ཞིང༔ ནང་དུ་ཉམས་རྟོགས་དང༔ བདེ་སྟོང་ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་ལྷང་ལྷང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ༔ རྗེས་ཀྱི་བྱེད་ཚུལ་འོག་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་རོ༔ ཐུན་མོང་གི་ལས་སྦྱོར་ནི༔ བདག་བསྐྱེད་མདུན་བསྐྱེད་སྔ་མ་ལྟར་ལས་ཁྱད་པར་དུ༔ འོག་ནས་འབྱུང་བའི་བཟླས་པ་བྱས་པ་ཙམ་གྱིས༔ མདུན་གྱི་བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་འཁོར་དང་བཅས་པའི་ཐུགས་ཀ་ནས་སྤྲུལ་པའི་ཕོ་ཉ་དངོས་འདྲ་བ་ཕྱག་གཉིས་གཡས་གཡོན་ལྕགས་ཀྱུ་ཞགས་པ་བསྣམས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་འཕྲོས་པས༔ སྣང་སྲིད་ཀྱི་ལྷ་འདྲེ་མི་གསུམ་ཟས་ནོར་ལོངས་སྤྱོད་ཚེ་དང་བསོད་ནམས༔ དཔལ་དང་འབྱོར་པ་སྙན་པ་དང་གྲགས་པ་ལ་སོགས་དབང་དུ་བསྡུས་རུང་ཐམས་ཅད་དབང་དུ་བསྡུས་ནས་ཀ་པཱ་ལའི་རིལ་བུ་ལ་སིབ་སིབ་བཀུག་ནས༔ བཀུག་མཁན་དང་བཅས་པ་ཐིམ་ནས་རིལ་བུ་བཀྲག་དང་གཟི་མདངས་རབ་ཏུ་རྒྱས་ཤིང༔ རོ་བཅུད་ནུས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་ཏེ༔ ཕྲིན་ལས་རྣམ་བཞི་འགྲུབ་པའི་ད
Chinese
कार्यकलाप आदि सामान्य रूप से करने चाहिए। 嗡啊吽 班扎 咕噜 贝玛 达吉尼 哈亚 嘎日哇 舍依 玛哈日尼 萨日阿 扎舍日阿 德瓦 达吉尼 菩提吉大 玛哈苏卡 嘉那 班扎 达日玛 达图 萨日瓦 悉地 帕拉 吽 梭哈 (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་དྷཱ་ཀི་ནཱི་ཧ་ཡ་གྲཱི་ཝ་ཧྲཱིཿམ་ཧ་རི་ནི་ས་ར་ཙ་ཧྲི་ཡ་དྷེ་ཝ་དྷཱ་ཀི་ནཱི་བྷོ་དྷི་ཙིཏྟ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་སརྦ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ༔，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ vajra guru padma ḍākinī haya grīva hrīḥ māhāriṇi sarasra hriya dheva ḍākinī bodhicitta mahāsukha jñāna vajra dharma dhātu sarva siddhi phala hūṃ svāhā，汉语字面意思：嗡啊吽 班扎 咕噜 贝玛 达吉尼 哈亚 嘎日哇 舍依 玛哈日尼 萨日阿 扎舍日阿 德瓦 达吉尼 菩提吉大 玛哈苏卡 嘉那 班扎 达日玛 达图 萨日瓦 悉地 帕拉 吽 梭哈) 这样念诵，能催动嘎乌镜瓶中显现的诸神的誓言，念诵“的日日”时，迎请十方无量上师、本尊、空行母，融入诸神。诸神的身体、语言、意念中流出甘露，以光束的形式照射，仅仅融入嘎巴拉丸中，所有的丸都融化成光，充满颅器。从颅器的梵穴中，流出智慧甘露，缓缓地落在自己的梵穴上，身体全部充满，身心全部充满乐空大智慧的体验，生起获得无上至高大智慧成就的想法，专注不散乱，努力念诵二十一天，就会出现获得殊胜成就的征兆。间断时的做法与修法时相同，但特别的是，在无缘的加持状态中，也要念诵数百遍。这样就不会出现共同的喧嚣和混乱，内心会生起体验和证悟，以及乐空无漏的智慧。后续的做法如下所述。共同的事业是：像以前一样进行自生和对生，但特别的是，仅仅念诵下面要说的咒语，前方上师、本尊、空行母及其眷属的心间，就会发出无数化身使者，如同真实存在一般，双手分别拿着铁钩和绳索，向四面八方散发，将显有世间的天、魔、人三界的食物、财富、受用、寿命和福德，荣耀和财富，名声和声誉等全部摄取，融入嘎巴拉丸中，连同摄取者一起融入，丸的光彩和光芒更加强烈，具备圆满的滋味、精华和力量，能够成就四种事业。
English
Activities and so on should be done in a common way. oṃ āḥ hūṃ vajra guru padma ḍākinī haya grīva hrīḥ māhāriṇi sarasra hriya dheva ḍākinī bodhicitta mahāsukha jñāna vajra dharma dhātu sarva siddhi phala hūṃ svāhā (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་དྷཱ་ཀི་ནཱི་ཧ་ཡ་གྲཱི་ཝ་ཧྲཱིཿམ་ཧ་རི་ནི་ས་ར་ཙ་ཧྲི་ཡ་དྷེ་ཝ་དྷཱ་ཀི་ནཱི་བྷོ་དྷི་ཙིཏྟ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་སརྦ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ༔, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ āḥ hūṃ vajra guru padma ḍākinī haya grīva hrīḥ māhāriṇi sarasra hriya dheva ḍākinī bodhicitta mahāsukha jñāna vajra dharma dhātu sarva siddhi phala hūṃ svāhā, Literal Chinese meaning: 嗡啊吽 班扎 咕噜 贝玛 达吉尼 哈亚 嘎日哇 舍依 玛哈日尼 萨日阿 扎舍日阿 德瓦 达吉尼 菩提吉大 玛哈苏卡 嘉那 班扎 达日玛 达图 萨日瓦 悉地 帕拉 吽 梭哈) By reciting this, the samaya of the deities appearing in the Gau mirror vase is stimulated, and by reciting "ti ri ri", countless gurus, yidams, and dakinis of the directions and times are invited, and they dissolve into the deities. From the body, speech, and mind of the deities, a stream of nectar radiates in the form of light, and just by dissolving into the kapala pills, all the pills melt into light, filling the skull. From the brahmarandhra of the skull, a stream of wisdom nectar flows slowly, and when it falls on the brahmarandhra of one's own crown, the whole body is filled, and the whole body and mind are filled with the experience of great bliss-emptiness wisdom, and the aim is to attain the supreme and unsurpassed great wisdom siddhi, and by diligently reciting for twenty-one days, signs of attaining the supreme siddhi will appear in a common way. The method of interruption is the same as the time of practice, but especially, even in the state of aimless blessing, one should recite hundreds of times. In this way, common disturbances and confusion will not occur, and experiences and realizations, as well as uncontaminated bliss-emptiness wisdom, will arise vividly in the mind. The subsequent method is as described below. The common activity is: like before, generate oneself and the deity in front, but especially, just by reciting the mantra that will be described below, from the heart of the guru, yidam, dakini, and their retinue in front, countless emanated messengers, appearing as if real, holding iron hooks and ropes in their right and left hands, radiate in all directions, taking all the food, wealth, enjoyment, life, and merit of the gods, demons, and humans of existence, glory and wealth, fame and reputation, etc., and dissolving them into the kapala pills, together with the takers, the radiance and brilliance of the pills increase greatly, and they are endowed with perfect taste, essence, and power, and are able to accomplish the four activities.
Tibetan
ངོས་གྲུབ་ཡིད་བཞིན་གྱི་བཅུད་ རྫས་ཆེན་པོར་གྱུར་པར་བསམ་ཞིང༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་དྷཱ་ཀི་ནཱི་ཧ་ཡ་གྲཱི་ཝ་ཧྲཱིཿམ་ཧ་རི་ནི་ས་ར་ཙ་ཧྲི་ཡ་དྷེ་ཝ་དྷཱ་ཀི་ནཱི་ཛྙཱ་ན་སིདྡྷི་སརྦ་དྷརྨ་སིདྡྷི་ཨ་ཀྲ་སིདྡྷི་ཨཱ་ཡུཿསིདྡྷི་པུཎྱེ་སིདྡྷི་བ་སུ་སིདྡྷི་ཁེ་དྷ་སིདྡྷི༔ སརྦ་སིདྡྷི་ཕ་ལ༔ ཨཾ་གུ་ཤ་ཛཿཝ་ཤཾ་ཀུ་རུ་ཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ༔ ཞེས་ཆུ་བོ་ཆེན་པོའི་རྒྱུན་ལྟར་བཟླས་ཤིང༔ ཐུན་བར་དུས་སུ་དབང་གི་སྦྱིན་སྲེག་རེ་བྱས་ལ༔ འདོད་ཡོན་གྱི་ཡོ་བྱད་ཅི་འབྱོར་རེ་འབུལ་ཞིང༔ ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ལ་དངོས་གྲུབ་རེ་ཞུ་བ་དང༔ སྣང་བ་དབང་སྡུད་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་བསྐུལ་པ་དང་འདོད་གསོལ་བརྗོད༔ སྨན་རག་གཏོར་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པ་འབུལ་བ་རྣམས་གཞན་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་བྱའོ༔ དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་ཞག་ཉེར་གཅིག་ལ་སོགས་པ༔ དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ལྟས་མ་བྱུང་བར་དུ་བསྒྲུབ༔ ལྟས་ནི་སྤྱི་དང་མཐུན་ཞིང་སྔར་བསྟན་པ་དང་མཚུངས་པའོ༔ དེ་ལྟར་བསྒྲུབ་པ་དང་ལས་སྦྱོར་ཚར་ནས༔ དུས་ཚོད་གཟའ་སྐར་ཚེས་གྲངས་བཟང་ཞིང་ཡར་ངོ་ལ་བབ་པའི་སྔ་དྲོ་དང་པོ་ལ་གཏོར་མ་ཚོགས་མཆོད་རྒྱས་པ་གཅིག་ཕུལ་ལ༔ སྒྲུབ་པ་ཁ་སྐོང་ཁོག་དབུབ་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར༔ དངོས་གྲུབ་བླང་བའི་ལས་རིམ་བྱས་ཏེ༔ ལྷ་ཡེ་ཤེས་པ་གཏང་རག་གི་མཆོད་པས་དགྱེས་པར་བྱས་ཏེ་རང་བཞིན་གནས་སུ་གཤེགས༔ དམ་ཚིག་པ་རང་གི་ཐུགས་ཀར་བསྡུ་བའམ༔ ཡང་ན་དམ་ཚིག་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་དུ༔ བདག་བསྐྱེད་མདུན་བསྐྱེད་ཐམས་ཅད་ཕྱམ་བརྡལ་ ཀ་དག་གི་ངང་དུ་སྤྲོ་བསྡུ་མེད་པར་བཞག་པར་བཤད་ཀྱང༔ འདིའི་ལུགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་པ་དང༔ དམ་ཚིག་པ་ཐམས་ཅད་གའུའི་རྟེན་ལ་བསྟིམ༔ དངོས་གྲུབ་ཀྱི་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཐོད་པའི་རིལ་བུ་ལ་བསྟིམ༔ བདག་ཉིད་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གདལ་ཁྱབ་ཆེན་པོའི་ཀློང་དུ་མཉམ་པར་གཞག༔ གའུ་མ་ཕྱེས་པར་འབྲལ་མེད་དུ་བཅངས༔ ཐོད་པའི་རིལ་བུ་སྒྲུབ་རྟེན་གྱི་རུ་མ་ཙམ་མ་གཏོགས་པར༔ ཐོ་རངས་དངོས་གྲུབ་བླང་བའི་དམིགས་པ་བྱ་ཞིང༔ ལས་སྔགས་ཉེར་གཅིག་གམ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་ལོང་ཁྱབ་དང་བསྟུན་ཏེ་བཟླས་ནས་བདུན་བདུན་རེ་ནངས་རེ་བཞིན་ཟའོ༔ དངོས་གྲུབ་བླང་བའི་དམིགས་པ་ནི༔ རིལ་བུ་ལྕེའི་སྟེང་དུ་སླེབ་པ་ཙམ་གྱིས་རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་རྒྱུད་ལ༔ བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་འཁོར་དང་བཅས་པས་མཆོག་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་བཅུད་ཆར་ཆེན་པོ་ཕབ་པར་བསམ༔ རིལ་བུ་གཞན་གང་གིས་ཀྱང་མ་མཐོང་བར་བྱ༔ བུམ་པའི་བདུད་རྩི་རང་དང༔ སྒྲུབ་གྲོགས་
Chinese
成就如意之精华， 思维化为大物质。 嗡啊吽 班匝 咕噜 贝玛 达基尼 诃耶 揭瓦 舍 玛哈 瑞尼 萨ra 匝 舍雅 德瓦 达基尼 嘉纳 悉地 萨瓦 达玛 悉地 阿扎 悉地 阿玉 悉地 奔耶 悉地 瓦苏 悉地 凯达 悉地，萨瓦 悉地 帕拉。 昂 咕夏 匝 瓦香 咕噜 吽 梭哈。 如大江之流般念诵，期间于空闲之时，略作息增怀诛之火供，随力供养所需之物，向诸天众祈请成就，劝请显现自在之事业并陈述所愿，供养药酒朵玛等供品，皆如他处所说而行。 如是行持二十一日等，直至未出现成就之验相前精进修持，验相与通常相同，与之前所说一致。 如是修持及事业圆满后，于时辰、星宿、日期吉祥，且值新月上弦之首日清晨，献上广大之朵玛会供，如修法仪轨中所述般，行取成就之仪轨，以酬谢之供品令智慧本尊欢喜，返回自性处，将誓言本尊收于自己心间，或将誓言智慧无二无别地，将自生本尊、对生本尊一切皆击毁，于本来清净之状态中，无散无收而安住，虽有如是之说，然依此处之仪轨，将一切智慧本尊与誓言本尊融入嘎乌之所依，将一切成就之精华融入颅骨丸中，自身身语意三安住于广大无垠之虚空中，不开启嘎乌而恒常佩戴，除颅骨丸作为修法之助缘外，于清晨作取成就之观想，并随力念诵二十一或一百零八等事业咒，每日清晨服用七丸。 取成就之观想为：丸药置于舌上时，观想上师、本尊、空行及其眷属，将殊胜共同之成就精华如大雨般降于自身身语意三之相续中，勿令丸药为他人所见，瓶之甘露与自己及道友
English
Think of the essence of wish-fulfilling accomplishments as transforming into a great substance. OM AH HUNG BENZA GURU PEMA SIDDHI HUNG (藏文，梵文天城体，oṃ āḥ hūṃ vajra guru padma siddhi hūṃ，嗡啊吽 班匝 咕噜 贝玛 悉地 吽，嗡啊吽 金刚 上师 莲花 成就 吽) OM AH HUNG VAJRA GURU PADMA DAKINI HAYA GRIWA SHRI MAHA RINI SARA TSA SHRIYA DEVA DAKINI JNANA SIDDHI SARVA DHARMA SIDDHI AKRA SIDDHI AYUH SIDDHI PUNYE SIDDHI VASU SIDDHI KHEDA SIDDHI SARVA SIDDHI PHALA ANG KUSHA JAH VA SHAM KURU HUNG SOHA Recite this like the flow of a great river. During breaks, perform a fire offering of empowerment, offering whatever desirable objects are available. Request accomplishments from the assembly of deities, urging the activity of magnetizing appearances and expressing desires. Offerings such as medicine, alcohol, and torma should be done as described elsewhere. In this way, practice for twenty-one days or more, until signs of accomplishment appear. The signs are common and similar to those previously described. After completing the practice and activities, on the first morning when the time, constellations, dates, and numbers are auspicious and the waxing moon is present, offer a large torma feast. As described in the completion stage of the practice, perform the procedure for taking accomplishment. Please the wisdom deities with offerings of gratitude and allow them to depart to their natural abode. Gather the samaya beings into your own heart, or inseparably unite samaya and wisdom, shattering all self-generation and front-generation into the state of primordial purity, remaining without elaboration or contraction. Although it is said to do this, according to this tradition, dissolve all wisdom deities and samaya beings into the support of the gau (amulet box). Dissolve all the essence of accomplishment into the skull pills. Place yourself, body, speech, and mind, equally in the vast expanse. Keep the gau without opening it, inseparable. Except for the skull pills as a support for practice, visualize taking accomplishment in the early morning. Recite the activity mantra twenty-one or one hundred and eight times, according to your capacity, and eat seven pills each morning. The visualization for taking accomplishment is: as soon as the pill reaches the tongue, imagine that the lama, yidam, dakini, and their retinue are pouring down a great rain of the essence of supreme and common accomplishments upon the continuum of your body, speech, and mind. Keep the pill hidden from the sight of others. The nectar of the vase, yourself, and fellow practitioners.