Tibetan
གྱི་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ། མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་ཕ་མ་སེམས་ཅན་གཅིག་ཀྱང་མ་ལུས་པ་སངས་རྒྱས་ཀུན་འདུས་མ་ཧཱ་གུ་རུའི་གོ་འཕང་ལ་འགོད་པར་བྱ་བའི་སླད་དུ་ཟབ་མོ་བླ་མའི་རིམ་པ་ལ་འཇུག་ཅིང་བསྒྲུབ་པའི་འདུན་པས་འདིའི་རྗེས་ཟློས། སེམས་བསྐྱེད་འགྲོ་བ་སོགས་ལན་གསུམ། སྔོན་ཆད་དཀྱིལ་འཁོར་གཉན་པོ་འདིར་མ་ཞུགས་པས་དོན་དམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མ་རིག་པས་མཐོང་བ་བསྒྲིབས་པའི་བརྡར་གདོང་གཡོགས་རེ་འཆིང་བར་ཞུ། ཨོཾ་ཙཀྵུ་རྦནྡྷ་བཱ་ར་མ་ཎཱ་ཡ་ཧཱུྃ། ལྷ་དང་མཇལ་བའི་ཕྱག་རྟེན་རིན་པོ་ཆེའི་ཅོད་པན་གསར་པ་ཕྱག་ཏུ་ཐོགས་པར་མོས་ཤིག །ཨཱ་ཁཾ་བཱི་ར་ཧཱུྃ། ཞེས་མིག་དར་མེ་ཏོག་སྦྱིན། ཐལ་མོ་མེ་ཏོག་དང་བཅས་ཏེ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་སྐུ །སློབ་དཔོན་ལ་ནི་སྐྱབས་སུ་མཆི། །གཙོ་བོ་ལྷ་མོར་བཅས་པ་ཡི། །ལྷ་རྣམས་ལ་ཡང་ཕྱག་འཚལ་ ལོ། །ཐར་པ་ཆེན་པོའི་གྲོང་མཆོག་ཏུ། །མགོན་པོས་བདག་ནི་གཞུག་པར་འཚལ། །ལན་གསུམ། རྒྱུད་ལས་ཉོན་གྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་ཞིང་ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་གསག་པ་གོང་དུ་སྤེལ་བའི་སླད་དུ། བླ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྩ་གསུམ་རྒྱལ་བ་རབ་འབྱམས་ནམ་མཁའ་གང་བར་སད་པ་དང་བཅས་པའི་སྤྱན་སྔར་ཡན་ལག་བཅུ་པོ་དོན་རེ་རེ་ནས་གསལ་འདེབས་བཞིན་པས་འདིའི་རྗེས་ཟློས། སྐུ་གསུམ་བླ་མ་གཤེགས་སུ་གསོལ། །སོགས་ལས་བྱང་ལྟར་གསུམ་མམ་གཅིག་བྱ། བྱིན་རླབས་དབང་བསྐུར་ཟབ་མོའི་གཞི་བཏིང་བའི་སླད་དུ་ཁྱེད་རང་རྣམས་ལུས་གནད་དྲང་པོར་བསྲང་ཞིང་། ངག་གནད་སྲོག་རྩོལ་ཁ་སྦྱོར། སེམས་གནད་གཞན་དུ་མ་ཡེངས་པར་ཡེ་ཤེས་པ་དབབ་པའི་དམིགས་པ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒྲིམ་པར་ཞུ། ཁྱེད་རང་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ། ཁྲོ་ཆེན་དཔལ་གྱི་ཆས་བརྒྱན་པ། །གར་དགུའི་ཉམས་ལྡན་དམ་ཚིག་སེམས། །སྤྱི་བོར་རྩ་བའི་བླ་མ་དང་། །མ་ཧཱ་གུ་རུ་དབྱེར་མེད་པ། །སྐུ་མདོག་དཀར་ལ་དམར་བའི་མདངས། །ཞི་ཞིང་འཛུམ་ལ་སྒེག་པའི་ཉམས། །དབུ་སྐྲ་རལ་པའི་ཐོར་ཚུགས་ཅན། །གཅེར་བུ་རུས་པའི་རྒྱན་གྱིས་མཛེས། །ཕྱག་གཡས་གསེར་གྱི་ཌཱ་མ་རུ། །ནམ་མཁར་འཕྱར་ཞིང་དཀྲོལ་བར་མཛད། །གཡོན་པས་དངུལ་དཀར་དྲིལ་བུ་ནི། །ཐུགས་ཀའི་ཐད་དུ་འཛིན་ཅིང་འཁྲོལ། །བདག་ཉིད་བྱིན་ གྱིས་རློབ་པའི་ཆེད། །པདྨ་ཟླ་བའི་གདན་སྟེང་དུ། །གར་སྟབས་སྣ་ཚོགས་སྒྱུར་མཛད་ལ། །མོས་གུས་དྲག་པོས་གསོལ་བཏབ་པས། །བདེ་ཆེན་བདུད་རྩིར་ལྟེམ་གྱིས་ཞུ། །ལུས་གང་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་
Chinese
为了菩提心的根本，发起殊胜菩提心。为了将遍布虚空的父母有情，一个不剩地安置于诸佛总集马哈古茹的果位，以进入并修持甚深上师次第的意愿，请跟随念诵。发心偈、往生咒等念诵三遍。此前未进入此猛烈的坛城，以无明遮蔽了对真实智慧坛城的见解，作为象征，请遮盖面容。嗡 恰克殊 班达 瓦热玛纳亚 吽。（藏文：ཨོཾ་ཙཀྵུ་རྦནྡྷ་བཱ་ར་མ་ཎཱ་ཡ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：om cakṣu bandha vāramaṇāya hūṃ，汉语字面意思：嗡，眼，束缚，vara，给予，maṇāya，珍宝，吽）请观想手持与本尊相见的信物，珍宝的新发冠。阿 康 贝ra 吽。（藏文：ཨཱ་ཁཾ་བཱི་ར་ཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ā khaṃ bīra hūṃ，汉语字面意思：阿，空，贝ra，勇士，吽）如此给予眼罩和鲜花。合掌并带着鲜花，念诵此祈请文。诸佛之自性身，皈依于上师。与主尊莲师一同的，向诸佛顶礼。于大解脱之胜城，祈请怙主引导我进入。三遍。为了从相续中清净烦恼的障碍，并增长二资粮的积累，在上师坛城本尊众、三根本、浩瀚诸佛充满虚空而安住的面前，依次清晰地陈述十支供，请跟随念诵。祈请三身上师降临。等按照仪轨念诵三遍或一遍。为了奠定加持灌顶甚深的基础，请你们身体端正，语的要点是气脉结合，心的要点是不向外散乱，一心专注于降下智慧尊者的观想。你们是莲花颅鬘力，以大忿怒尊的庄严装扮，具有九种舞姿的誓言尊，头顶是根本上师和，与马哈古茹无二无别者，身色白里透红，寂静微笑而妩媚，头发是蓬松的结发，赤裸以骨饰庄严，右手持着金色的手鼓，在空中摇动敲击，左手持着银色的铃，在心间摇动，为了加持自身，在莲花月亮座垫上，变化各种舞姿，以猛烈的虔诚祈祷，甘露大乐如雨般降临，身体充满，一切罪障
English
To generate the supreme Bodhicitta at its root. In order to place each and every sentient being, parents pervading the sky, without exception, in the state of the embodiment of all Buddhas, Mahaguru, with the intention of entering and practicing the profound stages of the Lama, please repeat after me. Recite the Bodhicitta verse, the Going Forth, etc., three times. Previously, not having entered this fierce mandala, with ignorance obscuring the vision of the mandala of true wisdom, as a symbol, please bind a face covering. Om Cakṣu Bandha Vāramaṇāya Hūṃ. (藏文：ཨོཾ་ཙཀྵུ་རྦནྡྷ་བཱ་ར་མ་ཎཱ་ཡ་ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: om cakṣu bandha vāramaṇāya hūṃ, Literal Chinese meaning: Om, eye, bind, vara, give, maṇāya, jewel, Hūṃ) Please visualize holding in your hands a new precious diadem, a token of meeting the deity. Ā Khaṃ Bīra Hūṃ. (藏文：ཨཱ་ཁཾ་བཱི་ར་ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: ā khaṃ bīra hūṃ, Literal Chinese meaning: Ā, space, khaṃ, hero, Hūṃ) Thus, offer the blindfold and flowers. With palms together and with flowers, repeat this supplication. The self-nature body of all Buddhas, I take refuge in the teacher. Together with the principal goddess, I prostrate to the deities as well. In the supreme city of great liberation, I beseech the protector to lead me in. Three times. In order to purify the obscurations of afflictions from the continuum and to increase the accumulation of the two accumulations, in the presence of the assembly of deities of the Lama mandala, the Three Roots, the vast Buddhas awakened filling the sky, as each of the ten branches is clearly presented, please repeat after me. Please invite the Three Kayas Lama to come. Etc., do three or one as in the manual. In order to lay the foundation for the profound blessings and empowerments, please straighten your body posture. The key point of speech is the union of prana. The key point of mind is not to be distracted elsewhere, but to focus single-pointedly on the visualization of invoking the wisdom being. You are Padmatötrengtsal, adorned with the ornaments of the Great Wrathful One, possessing the demeanor of the nine dances, the Samaya Being, on the crown of your head is the root Lama, inseparable from Mahaguru, the color of his body is white with a reddish tinge, peaceful, smiling, and charming, his hair is in a matted topknot, naked, adorned with bone ornaments, his right hand holds a golden damaru, raised in the sky and playing it, his left hand holds a silver bell, holding it and ringing it at the level of his heart, in order to bless myself, on a lotus moon seat, performing various dance postures, with intense devotion, I pray, the nectar of great bliss rains down, filling my body, all sins and obscurations
Tibetan
དག །བདེ་སྟོང་ངང་དུ་གནས་པར་གྱུར། །ཨོཾ་ཨཱཿགུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་ཨ་ཨཱཿཧཱུྃ། ཞེས་འབེབ་པའི་སྔགས་དང་རྫས་དང་རོལ་མོའི་སྒྲ་མྱུར་དལ་སྤེལ་མ་ཡུན་རིང་དུ་སྦྱར་ལ་ནན་ཏན་དུ་དབབ། ཡེ་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་སྒོ་གསུམ་ལ་བརྟན་པར་བྱས་པའི་མོས་པ་མཛོད། རྒྱ་གྲམ་མགོར་བཞག་ལ། ཏིཥྛ་བཛྲ་བརྗོད། སྔར་བྱིན་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་ཅོད་པན་དེ་ཉིད་ཁྱེད་རང་གི་ཚེ་རབས་ནས་འབྲེལ་བའི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་ལ་འབུལ་བའི་མོས་པས་སྔགས་འདིའི་རྗེས་ཟློས་དང་བཅས་ཏེ་ལྟོས་པ་མེད་པར་འདོར་བར་ཞུ། ཨོཾ་བཛྲ་པུཥྤེ་པྲ་ཏཱིཙྪ་ཧོཿ ཞེས་མཎྜལ་ཚོམ་བུ་ལ་འདོར་དུ་གཞུག །དེ་ཉིད་སླར་སྤྱི་བོར་བཅིངས་ལ། གཙོ་དང་འཁོར་དུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཉི་མ་དང་འོད་ཟེར་བཞིན་དུ་རིགས་བརྒྱའི་ཁྱབ་བདག་གུ་རུ་པདྨ་སཾ་བྷ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པ་ལས་མ་གཡོས་པས་ཕྱོགས་གང་དུ་ཕོག་ཀྱང་གཙོ་བོ་ལ་ཕོག་ཅིང་། དེ་ཉིད་སླར་ཡང་དབང་རྟགས་ཅོད་པན་གྱི་ཚུལ་དུ་སྤྱི་བོར་བཅིངས་པར་མོས་ཤིག །ཨོཾ་པྲ་ཏི་གྲྀཧྞ་ཧཱུྃ། མིག་དར་གྱི་འོག་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བར་སྣང་ལ་གཟིགས་པས་ཁ་དོག་ཇི་ལྟར་མཐོང་བ་ཉིད་སྨྲོས་ཤིག །ཅེས་ལས་སོ་སོར་ལུང་ བསྟན་པ་སྤྱི་དང་འདྲ། བདག་འཇུག་ཁོ་ནར་རམ་བསྡུ་ན། དཀྱིལ་འཁོར་ཁ་དོག་ཅིར་མཐོང་བ། །དེ་དང་རྗེས་མཐུན་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། །ཐོག་མེད་ནས་སྒྲིབ་པ་འཐུག་པོས་གཡོགས་པའི་མ་རིག་པའི་མིག་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐུར་མས་མིག་རས་དང་ལྷན་ཅིག་གསལ་བར་མོས་ཤིག །ཨོཾ་ཙཀྵུཿཔྲ་བེ་ཤ་ཡ་ཕཊ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མིག་གསར་དུ་ཐོབ་པ་ལ་མཐོང་བ་བསྟན་པ་ཡིན་པས་དད་སྤྲོ་མོས་གུས་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྐྱེད་འཚལ། དཀྱིལ་འཁོར་དུར་ཁྲོད་སྲུང་འཁོར་གྱིས། །བསྐོར་དབུས་མ་ཧཱ་གུ་རུ་ནི། །ཡབ་ཡུམ་མཁའ་འགྲོ་བརྒྱད་དང་བཅས། །སྒྲུབ་པ་བཀའ་བརྒྱད་ལྷ་ཚོགས་བཞུགས། །དེ་ལས་མེ་ཏོག་ཕོག་པའི་ལྷ། །གུ་རུ་ཉིད་ཡིན་རྟེན་བརྟེན་པ། །མངོན་སུམ་བཞིན་དུ་མཐོང་བར་གྱུར། །དེ་དག་གིས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཆོས་རྣམས་གྲུབ་ནས་དབང་བསྐུར་དངོས་གཞི་རྣམས་ཞུ་བའི་ཡོན་དུ་དམིགས་ཏེ་མཎྜལ་ཕུལ། གཉིས་པ་དངོས་གཞིའི་དབང་ལ་བཞི། སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བྱིན་རླབས་ཆུ་རྒྱུན་གཅིག་མ་ལ་བརྟེན་ནས་དབང་བཞི་བསྐུར་ཞིང་གསོལ་འདེབས་ཀྱིས་ཐུགས་དམ་བསྐུལ་བ། སྤྲོས་མེད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་སྤྱི་བོའི་གུ་རུའི་འོད་ཟེར་ལ་བརྟེན་ནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པའི་དབང་བསྐུར་བ། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས
Chinese
དག །安住于乐空之中。 嗡啊吽 咕噜贝玛悉地阿贝夏雅阿啊吽！（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿགུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་ཨ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ guru padma siddhi āveśaya ā āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊 咕噜 莲花生 悉地 融入 啊啊吽！）念诵此降临咒，并长时结合缓急相间的乐器声和物品，认真降临。观想此智慧者直至未得菩提之间，于三门稳固。将十字杵置于头顶，念诵“谛叉班杂”。观想将先前所赐之珍宝顶饰，以供养与您生生世世有关联之本尊的意乐，伴随此咒语的复诵，毫无顾虑地抛弃。嗡 班杂 布协 札谛查 吽！（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་པུཥྤེ་པྲ་ཏཱིཙྪ་ཧོཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra puṣpe pratīccha hoḥ，汉语字面意思：嗡 班杂 花 接受 吽！）令其抛掷于曼扎坛城之上。再次将其系于头顶，观想所有显现为主尊和眷属者，亦如太阳和光芒般，未曾动摇于百部之主咕噜贝玛桑巴瓦之智慧游舞，无论触及何处，皆触及主尊，并再次观想其以灌顶标志顶饰之形式系于头顶。嗡 札谛格热哈那 吽！（藏文：ཨོཾ་པྲ་ཏི་གྲྀཧྞ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ pratigṛhṇa hūṃ，汉语字面意思：嗡 接受 吽！）从眼罩之下观看坛城之间的虚空，说出所见之颜色。如是分别授记与共同无异。若仅为自入或摄略，坛城颜色见何状，与之相应得成就。从无始以来被厚重之障蔽所覆盖之无明之眼，观想以智慧之锥与眼罩一同明亮。嗡 匝刍 札贝夏雅 啪！（藏文：ཨོཾ་ཙཀྵུཿཔྲ་བེ་ཤ་ཡ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ cakṣuḥ praveśaya phaṭ，汉语字面意思：嗡 眼 进入 啪！）因获得全新之智慧眼而示现所见，故应生起广大之信心、欢喜、敬信。坛城尸林护轮绕，中央玛哈咕噜尊，与父母空行八尊俱，修法噶举诸尊众安住。彼中花朵落于何尊，即是咕噜自身依附者，如现量般得见。彼等已成就入坛之法，为祈请灌顶正行之资粮，故献曼扎。二、正行灌顶有四：以具戏论之方式，依凭加持之单一水流而赐予四种灌顶，并以祈请而劝请立誓。以无戏论之方式，依凭头顶咕噜之光芒，而赐予身语意功德事业之灌顶。甚深之戏
English
Da. May you abide in the state of bliss and emptiness. Recite the mantra of descent, "Om Ah Guru Padma Siddhi Ah Be She Ya Ah Ah Hum!" (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿགུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་ཨ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ guru padma siddhi āveśaya ā āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊 咕噜 莲花生 悉地 融入 啊啊吽！), and combine the sound of instruments and substances with alternating fast and slow rhythms for a long time, and descend diligently. Have the aspiration that this wise one will be steadfast in the three doors until enlightenment is attained. Place the crossed vajra on the head and say, "Tishta Vajra." With the aspiration to offer the precious diadem that was previously given to the deity of the lineage connected to your lifetimes, abandon it without hesitation with the repetition of this mantra. Om Vajra Pushpe Pratitsa Ho! (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་པུཥྤེ་པྲ་ཏཱིཙྪ་ཧོཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra puṣpe pratīccha hoḥ，汉语字面意思：嗡 班杂 花 接受 吽！) Have it thrown onto the mandala cluster. Tie it again on the crown of the head, and imagine that all that appears as the main deity and retinue, like the sun and rays, has not moved from the wisdom play of Guru Padmasambhava, the master of the hundred families, so that wherever it touches, it touches the main deity, and imagine that it is tied again on the crown of the head in the form of a diadem of empowerment. Om Pratigrihna Hum! (藏文：ཨོཾ་པྲ་ཏི་གྲྀཧྞ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ pratigṛhṇa hūṃ，汉语字面意思：嗡 接受 吽！) Look at the space between the mandala from under the blindfold and speak of the color you see. Thus, the prophecies are similar to the general ones. If only for self-entry or abbreviation, whatever color the mandala is seen, the corresponding accomplishment will be obtained. From beginningless time, imagine that the eye of ignorance, covered by thick obscurations, is cleared together with the blindfold by the awl of wisdom. Om Chakshu Prabeshaya Phet! (藏文：ཨོཾ་ཙཀྵུཿཔྲ་བེ་ཤ་ཡ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ cakṣuḥ praveśaya phaṭ，汉语字面意思：嗡 眼 进入 啪！) Because the vision is shown upon obtaining a new eye of wisdom, generate great faith, joy, and devotion. The mandala is surrounded by charnel grounds and protection wheels, in the center is the Maha Guru, together with the father, mother, and eight dakinis, the assembly of deities of the practice Kagyed reside. Whichever deity the flower falls on from among them, is the Guru himself, the one who is relied upon, may it be seen as if directly. Having completed these dharmas of entering the mandala, offer the mandala as the fee for requesting the actual empowerments. Second, the actual empowerment has four parts: In the manner of elaboration, relying on the single stream of blessings, the four empowerments are bestowed and the samaya is urged by supplication. In the manner of non-elaboration, relying on the rays of light of the Guru on the crown of the head, the empowerments of body, speech, mind, qualities, and activities are bestowed. Very elab