Tibetan
་ཀྱི་ལྷའི་ཆ་ཤས་གང་གསལ་བ་ལ་སེམས་བཟུང་སྟེ་གསལ་སྣང་འདོན། དེ་ལ་གོམས་ནས་རིམ་པར་སྐུ་ཡོངས་རྫོགས། ནང་རྩ་འཁོར་དེར་བཞུགས་པའི་ལྷ་རེ་རེ་བཞིན་སྐུ་ མདོག་ཕྱག་མཚན་རྒྱན་ཆ་ལུགས་རྣམས་གསལ་བཏབ་ཅིང་སེམས་བཟུང། དེ་དག་ཀྱང་སྣང་ལ་དངོས་པོར་མ་གྲུབ་པར་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན། གར་ཡང་ཁྱབ་པ་ཆུ་ཟླ། ཁ་དོག་མ་འདྲེས་པ་འཇའ་ཚོན་རྣམས་ཀྱི་དཔེས་མཚོན་ཏེ་ཨ་འཐས་སུ་མ་སོང་བ་བྱ། བྱིང་ན་རིག་པ་གཟེངས་བསྟོད་ཅིང་ལྷ་སྔགས་བསྒྲིམ། རྒོད་ན་ལྷོད་ཀྱིས་ཀློད་ལ་མ་ཡེངས་ཙམ་དུ་བཞག་པས་ཆུ་དྭངས་པ་ལ་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་བཞིན་རང་སེམས་ལྷ་སྐུར་ལམ་མེར་ཤར་བ་ན་དེ་ཉིད་དོན་དམ་རང་བྱུང་གི་ལྷར་ཤེས་པས་ཡུན་ཐུང་གྲངས་མང་དུ་མཉམ་པར་གཞག་སྟེ་གསལ་སྣང་ཚད་དུ་ཕྱིན་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ང་རྒྱལ་བརྟན་པ་ནི། ལྷ་སྣང་གསལ་རུང་མི་གསལ་རུང་རང་ཐ་མལ་དུ་འཛིན་པའི་བློ་སྤངས་ཏེ་གདོད་མའི་མགོན་པོ་པདྨ་ཀུན་ཏུ་འཆང་ཡེ་ནས་ཡིན་པ་ལ་ཡིན་པར་ཤེས་པའི་ང་རྒྱལ་བརྟན་པོ་ཐུན་དང་ཐུན་མཚམས་ཀུན་ཏུ་མ་བྲལ་བ་བྱ། གསུམ་པ་རྣམ་དག་དྲན་པ་ནི། གཞི་ལ་ཆོས་ཉིད་དོན་དམ་པའི་ཡོན་ཏན་རང་ཆས་སུ་བཞུགས་པ་ཐམས་ཅད་ལམ་གྱི་སྐབས་འདིར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བརྡ་དང་རྟགས་སུ་སྣང་བ་ལ་བློ་སྦྱངས་པས་འབྲས་བུ་བདེན་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་འགྱུར་བར་ཤེས་པ་ལ་རྩ་བའི་དོན་ཚང་ཡང་། སོ་སོའི་དག་པ་དང་སྦྱར་ན་གཞི་དུས་ཀྱི་འཛིན་ པའི་ཡིད་ཤེས་ལམ་གྱི་སྐབས་པདྨ་ཀུན་ཏུ་འཆང་གི་རྣམ་པར་ཤར་བ་འབྲས་དུས་སུ་རང་བྱུང་ཀ་དག་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པ་ཤེས་པར་བྱས་ནས། དེས་མཚོན་ཏེ་གཟུང་བའི་ཆོས་ཁམས་ཡུམ་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ། གཟུགས་ཕུང་བུདྡྷ་ཆོས་དབྱིངས། འདུ་ཤེས་པདྨ་སོར་རྟོག །རྣམ་ཤེས་བཛྲ་མེ་ལོང་། ཚོར་བ་རཏྣ་མཉམ་ཉིད། འདུ་བྱེད་ཀརྨ་བྱ་གྲུབ། འབྱུང་བའི་ཁམས་ལྔ་ཡུམ་ལྔ། རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་གུ་རུ་མཚན་བརྒྱད། ཡུལ་གྱི་རྟོག་པ་བརྒྱད་ཡུམ་བརྒྱད། དུས་གསུམ་གྱི་རྟོག་པ་ཐུབ་པ་དང་གུ་རུ་བརྒྱ་རྩ། ཉོན་མོངས་པ་དྲུག་གུ་རུ་རིགས་དྲུག ལུས་ཀྱི་ཆོས་བཞི་ཁྲོ་ཆེན་བཞི། རྟག་ཆད་བདག་མཚན་ཏུ་ལྟ་བ་ཁྲོ་མོ་བཞིར་ཤར་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གདོད་ནས་རྣམ་པར་དག་པ་སྤྱིར་དྲན་པར་བྱ་བ་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་ཞལ་གཅིག་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག ཕྱག་གཉིས་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས། ཞབས་གཉིས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སོགས་སྐུ་ཕྱག་མཚན་རྒྱན་ཆ་རྣམས་རེ་རེའི་དག་པ་དྲན་པའང་སྤྱི་
Chinese
心中专注于所显现的明亮部分，逐渐熟悉后，完整地观想整个身体。观想安住于内脉轮中的每一尊本尊，清晰地观想其身色、手印、法器、饰品和服饰，并专注于此。这些显现并非真实存在，而是如镜中影像、无处不在的水中月亮、色彩不混杂的彩虹般，不应执着。若昏沉，则应提升觉性，专注于本尊的咒语。若散乱，则应放松，保持不散乱即可。如同清水中显现影像般，当自心清晰地显现为本尊身时，应知其为胜义自生本尊，并在短时间内多次安住于此，直至明亮显现达到极致。第二，坚定我慢：无论本尊显现清晰与否，都应舍弃将自己视为凡夫俗子的想法，坚定地认为自己从原始怙主莲花生大士以来就是莲花生大士，并在座间和座后都不要离开这种状态。第三，清净忆念：基位时，法性胜义的功德自然存在，在道位时，通过修习将一切显现为世俗的符号和象征，从而证得果位时二谛双运的法身和智慧。虽然根本意义已具备，但若与各自的清净相结合，则基位时的执着意识在道位时显现为莲花生大士的形象，在果位时则知其为自生本来清净光明智慧。以此为例，所取的法界为法界母普贤佛母，色蕴为佛陀法界，想蕴为莲花妙观察智，识蕴为金刚明镜，受蕴为宝生平等性智，行蕴为羯磨成所作智，五大为五佛母，八识聚为八名上师，八境分别念为八佛母，三时分别念为百位能仁和上师，六烦恼为六部上师，身体的四法为四大忿怒尊，常断我见等显现为四忿怒母，所有这些都从一开始就清净，是无二智慧的自性，应普遍忆念。特别是，一面表示独一法界，一滴表示法身，双手表示法界和智慧，双足表示方便和智慧等，对于本尊的身、手印、法器、饰品等一一忆念其清净。
English
Focus your mind on whatever part of the deity is clear, and bring forth the clear appearance. Once you are accustomed to this, gradually visualize the entire body. Visualize each deity residing in the inner channels and chakras, clearly visualizing their body color, hand gestures, implements, ornaments, and attire, and focus on this. These appearances are not real entities, but like reflections in a mirror, the moon in water that pervades everywhere, and rainbows with unmixed colors. Do not become attached to them. If you become dull, uplift your awareness and focus on the deity's mantra. If you become scattered, relax and let go, just keeping it from wandering. Just as reflections appear in clear water, when your own mind clearly appears as the deity's form, recognize it as the ultimate, self-arisen deity. Remain in this state for short periods, many times, until the clear appearance reaches its limit. Second, stabilize pride: Whether the deity's appearance is clear or unclear, abandon the thought of clinging to yourself as an ordinary person. Maintain the firm pride of knowing that you have been the primordial protector Padmakumara (Lotus-Born) from the very beginning, without separation in all sessions and intervals. Third, pure recollection: All the qualities of the ultimate nature of reality that are naturally present in the ground manifest as conventional symbols and signs on the path. By training your mind in this, you will realize that the result is the manifestation of the Dharmakaya and wisdom that unite the two truths. Although the fundamental meaning is complete, if you combine it with individual purifications, then the clinging consciousness of the ground manifests as the form of Padmakumara on the path, and you will know that it is the self-arisen, primordially pure, clear light wisdom at the time of fruition. As an example, the object of apprehension, the Dharmadhatu, is the mother Kuntuzangmo (Samantabhadri). The skandha of form is Buddha Dharmadhatu. The skandha of perception is Padma discriminating awareness. The skandha of consciousness is Vajra mirror. The skandha of feeling is Ratna equality. The skandha of volition is Karma accomplishment. The five elements are the five mothers. The eight aggregates of consciousness are the eight names of the guru. The eight conceptualizations of objects are the eight mothers. The conceptualizations of the three times are the hundred Buddhas and gurus. The six afflictions are the six classes of gurus. The four qualities of the body are the four great wrathful ones. The views of permanence, annihilation, self, and characteristics manifest as the four wrathful mothers. All of these are primordially pure from the beginning, the nature of non-dual wisdom, and should be generally recollected. In particular, one face represents the single sphere, one drop represents the Dharmakaya, two hands represent the Dharmadhatu and wisdom, two feet represent skillful means and wisdom, and so on. Each of the deity's body, hand gestures, implements, and ornaments should be recollected for their purity.
Tibetan
ལྟར་ཤེས་ན་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་གསལ་བརྟན་དག་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པས་ཐོག་མར་སེམས་གནས་སུ་མི་འདོད་པར་རྟོག་པ་ལང་ལང་འཕྲོ་བ་གཡོ་བའི་ ཉམས། དེ་ལ་མ་ཡེངས་པའི་དྲན་པ་དྲག་ཏུ་བརྟེན་པས་སེམས་ཅུང་ཟད་རེ་ཟིན་པ་ཐོབ་པའི་ཉམས། དེའི་རྒྱུན་བསྐྱངས་པས་གསལ་སྣང་ལ་སེམས་ཡུན་རིང་གནས་པ་གོམས་པའི་ཉམས། མཐར་ཉིན་མཚན་འདྲེས་པའི་གསལ་སྣང་ཤར་བ་བརྟན་པའི་ཉམས། མཐར་རླུང་སེམས་དབྱེར་མེད་པའི་ལྷ་སྐུ་རང་ཤར་དུ་འབྱུང་བ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཉམས་ཏེ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རིག་འཛིན་ལ་སྦྱོར་བ་ཡིན་ནོ། །ཉེ་བསྙེན་སོགས་ཕྱི་དཀྱིལ་ལ་བརྟེན་པ་རྣམས་གཙོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ས་བོན་དང་སྔགས་ཕྲེང་བཀོད་ཅིང་སོ་སོའི་སྙིང་པོ་བཟླ་དགོས་པའི་ཁྱད་པར་ལས་སྤྲོ་བསྡུའི་དམིགས་པ་འདིར་བཤད་པ་ལས་གཞན་དུ་མ་མཆིས། ཚེ་སྒྲུབ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཡིན་པས་བསྙེན་པ་གྲུབ་ནས་ལུས་དཀྱིལ་ལའང་སྦྱར་ཆོག་པས་དེའི་འདོན་འགྲིགས་དང་དམིགས་པ་ལས་བྱང་ཟུར་བཀོལ་ལྟར་བྱས་པས་ཆོག་ཅིང་བསྙེན་ཚད་ནི་འབུམ་ཕྲག་གསུངས། ཕྱི་དཀྱིལ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཚེ་ཚེ་འབྲང་དང་ཚེ་རིལ་ཆང་ཡང་བཤམ་དགོས་སོ། །བསྙེན་པ་གྲུབ་ནས་ཁ་སྐོང་ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག་བསྙེན་པའི་བཅུ་ཆ་གྲུབ་ན་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་ལ་དེ་ལྟར་མི་འགྲུབ་ན་ཞར་བྱུང་ཁ་སྐོང་དང་རྒྱུན་གྱི་ཚོགས་གསོག་པརགལ་ཆེ་བའི་མེ་མཆོད་བསྡུས་པ་ནི། རང་གི་མདུན་དུ་ཕྱེ་མར་འབྲུ་སྨན་དྲི་སྤོས་གང་འབྱོར་བསྲེས་པ་དང་། མེ་ སྣོད་དུ་བཟང་ཤིང་ལ་མེ་སྦར་བ་བཞག །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་འབར་བའི་ཀློང་དུ་བླ་མ་སྐུ་གསུམ་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་སྐད་ཅིག་གིས་གསལ་བར་གྱུར། ཅེས་བསམས་ལ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་མ་ཧཱ་གུ་རུ་སརྦ་སིདྡྷི་ཨ་མྲྀཏ་པཱུ་ཛ་ཧོ༔ སརྦ་ཀརྨ་ཀུ་རུ་ཧོ༔ ཞེས་བརྒྱ་རྩ་སོགས་བརྗོད་ལ་རྫས་འབུལ། ཕྲིན་ལས་བཅོལ་བ་ནི། ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ ཡེ་ཤེས་མེ་དང་དབྱེར་མེད་རིག་པའི་ལྷ༔ ཟག་མེད་བདུད་རྩིའི་མཆོད་པ་འདི་བཞེས་ལ༔ རྣལ་འབྱོར་ལམ་གྱི་བར་ཆད་ཞི་བ་དང༔ དངོས་གྲུབ་རྣམ་གཉིས་འབྲས་བུ་མྱུར་དུ་སྩོལ༔ སརྦ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ༔ ཞེས་བརྗོད་ལ་དམིགས་མེད་ངང་དུ་བཞག །འདི་ཉིད་རྒྱུན་དུ་གྲུབ་ན་སྡིག་སྒྲིབ་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་ཞི་ཞིང་གང་འདོད་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཐོགས་མེད་དུ་འགྲུབ་པ་སོགས་ཕན་ཡོན་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པར་གསུངས་སོ། །བླ་མ་སྐུ་གསུམ་བསྟན་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི། །སྨིན་གྲོལ་ཆུ་རྒྱུན
Chinese
如果像那样了解，就会成为殊胜的。像那样，以具有明、稳、净三者的三摩地，一心安住，最初，心不愿安住，妄念纷纷涌现，出现动摇之相。对此不散乱，猛力依靠正念，获得心稍微被抓住之相。延续那个相续，习惯于心长时间安住在明相上之相。最终，出现日夜混合的明相，出现稳固之相。最终，风心无别的本尊身自然显现，是圆满之相，是与成熟持明相结合。近修等依靠外坛城等，所有主尊眷属的心间都安放种子字和咒鬘，除了必须念诵各自心咒的差别外，没有比这里所说的生圆次第的观修更好。因为是长寿事业的支分，所以修完后也可以与身坛城相结合，因此按照其念诵仪轨和观想，像使用修行记录一样就可以了，念诵的数量据说是一百万遍。在外坛城相结合时，还必须摆设长寿箭和长寿丸以及酒。修完后，如果完成补充息灭的火供，是念诵数量的十分之一，就非常重要，如果不能那样完成，那么进行临时补充和持续积累资粮也很重要，简略的火供是：在自己的面前，混合面粉、酥油、谷物、药物、香料等任何可以获得的物品。在火器中，放置燃烧好的香木。观想在上师三身善逝汇聚的坛城的所有本尊，在智慧之火燃烧的虚空中，刹那间变得清晰。这样想着，念诵“嗡啊吽 班匝 玛哈 咕噜 萨瓦 悉地 阿弥利达 普匝 吽 萨瓦 嘎玛 咕噜 吽”（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་མ་ཧཱ་གུ་རུ་སརྦ་སིདྡྷི་ཨ་མྲྀཏ་པཱུ་ཛ་ཧོ༔ སརྦ་ཀརྨ་ཀུ་རུ་ཧོ༔，梵文天城体：ओँ आः हूँ वज्र महा गुरु सर्व सिद्धि अमृत पूज होः सर्व कर्म कुरु होः，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ vajra mahā guru sarva siddhi amṛta pūja hoḥ sarva karma kuru hoḥ，汉语字面意思：嗡啊吽，金刚大 गुरु，一切成就甘露供养，做一切事业），念诵一百零八遍等，供养物品。祈请事业是：吽 舍，与智慧火无别的明觉之神，请享用这无漏甘露的供品，息灭瑜伽之路的障碍，迅速赐予两种成就的果实。萨瓦 悉地 帕拉 吽（藏文：སརྦ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ༔，梵文天城体：सर्व सिद्धि फल हूँ，梵文罗马拟音：sarva siddhi phala hūṃ，汉语字面意思：一切成就果 吽），这样念诵，安住在无缘的状态中。如果经常修持这个，据说可以息灭所有罪障和障碍，并且毫不费力地成就任何想要的事业等等，具有巨大的利益。上师三身具二种教之，成熟解脱之水流。
English
If you understand it that way, it will become supreme. Like that, with the Samadhi that possesses clarity, stability, and purity, abide in one-pointedness. Initially, the mind does not want to stay, and wild thoughts arise, showing signs of agitation. Without being distracted by that, rely strongly on mindfulness, and you will gain the experience of the mind being slightly grasped. By continuing that continuity, you will become accustomed to the mind staying in the clear appearance for a long time. Eventually, a stable appearance of mixed day and night will arise. Finally, the deity's form, inseparable from wind and mind, will naturally appear, which is the perfect experience, and it is combined with the ripening awareness holder. Those who rely on external mandalas, such as the near retreat, place the seed syllables and mantra garlands in the hearts of all the main deities and their retinues. Apart from the difference that each one must recite their respective heart mantras, there is nothing better than the visualization of the generation and completion stages described here. Because it is a branch of the longevity practice, after completing the retreat, it can also be combined with the body mandala. Therefore, according to its recitation and visualization, it is enough to use it like a practice record, and the amount of recitation is said to be one million times. When combining with the external mandala, longevity arrows, longevity pills, and alcohol must also be arranged. After completing the retreat, it is very important to complete the supplementary pacifying fire puja, which is one-tenth of the amount of the retreat. If that cannot be completed, then it is also important to perform temporary supplements and continuously accumulate the accumulation of merit. A brief fire puja is: In front of oneself, mix flour, butter, grains, medicine, incense, and whatever else is available. In the fire vessel, place well-burned fragrant wood. Visualize that all the deities of the mandala, where the Guru Three Kayas and Sugatas are gathered, become clear in an instant in the space where the fire of wisdom is burning. Thinking like that, recite "Om Ah Hum Vajra Maha Guru Sarva Siddhi Amrita Puja Ho Sarva Karma Kuru Ho" (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་མ་ཧཱ་གུ་རུ་སརྦ་སིདྡྷི་ཨ་མྲྀཏ་པཱུ་ཛ་ཧོ༔ སརྦ་ཀརྨ་ཀུ་རུ་ཧོ༔，梵文天城体：ओँ आः हूँ वज्र महा गुरु सर्व सिद्धि अमृत पूज होः सर्व कर्म कुरु होः，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ vajra mahā guru sarva siddhi amṛta pūja hoḥ sarva karma kuru hoḥ，汉语字面意思：嗡啊吽，金刚大 गुरु，一切成就甘露供养，做一切事业), reciting one hundred and eight times, etc., and offer the substances. Entrusting the activity is: Hum Hri, deity of awareness inseparable from the fire of wisdom, please accept this offering of uncontaminated nectar, pacify the obstacles on the path of yoga, and quickly grant the fruit of the two types of accomplishments. Sarva Siddhi Phala Hum (藏文：སརྦ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ༔，梵文天城体：सर्व सिद्धि फल हूँ，梵文罗马拟音：sarva siddhi phala hūṃ，汉语字面意思：一切成就果 吽), reciting like that, abide in a state of non-conceptuality. If you practice this regularly, it is said that all sins, obscurations, and obstacles will be pacified, and any desired activity will be accomplished effortlessly, etc., and it has great benefits. Guru Three Kayas, possessing two teachings, the stream of ripening liberation.