Tibetan
བླ་མ་བསྟན་གཉིས་སྐོར་གསུམ་གྱི་ཟབ་ཏིག་སྤྲོས་མེད་བསྙེན་པའི་ཉམས་ལེན་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཡེ་ཤེས་མེ་ལོང་། བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས། བླ་མ་བསྟན་གཉིས་སྐོར་གསུམ་གྱི་ཟབ་ཏིག་སྤྲོས་མེད་བསྙེན་པའི་ཉམས་ལེན་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཡེ་ཤེས་མེ་ལོང་། བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས། བླ་མ་བསྟན་གཉིས་སྐོར་གསུམ་གྱི་ཟབ་ཏིག་སྤྲོས་མེད་བསྙེན་པའི་ཉམས་ལེན་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཡེ་ཤེས་མེ་ལོང་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། ན་མོ་གུ་ར་བེ། དང་པོའི་མགོན་པོ་པདྨ་ཀུན་ཏུ་འཆང་། །སྒྱུ་འཕྲུལ་རྡོ་རྗེའི་གར་རོལ་དྲིན་ཅན་རྗེ། །དད་བརྒྱའི་སྙིང་གི་པདྨོར་བཀོད་ནས་འདིར། །ཟབ་ཏིག་སྤྲོས་མེད་བསྙེན་ཚུལ་མདོ་ཙམ་དབྱེ། དེའང་རྒྱལ་སྲས་ལྷ་རྗེ་ཉིད་གཏེར་སྟོན་རྐྱང་པའི་སྐྱེ་བ་བཅུ་གསུམ་དུ་བཞེས་པའི་གཉིས་པ་རྒྱ་ལོ་ཙཱ་བ་རྡོ་རྗེ་བཟང་པོའི་ཡང་གཏེར་རྗེ་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེར་བཀའ་བབས་པ། བླ་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱའི་ཕུལ་དུ་གྱུར་པ་བླ་མ་བསྟན་གཉིས་སྐོར་གསུམ་གྱི་སྙིང་པོ་ཟབ་ཏིག་མཐོང་བ་རང་གྲོལ་གྱི་གཞུང་གི་ཉམས་ལེན་ལ་སྤྱིར་བསྐྱེད་རིམ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ། གཏུམ་མོ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ། གཞན་ལུས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ། དོན་དམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཞི། དེ་རེ་རེ་ལའང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རིམ་པ་བཞི་ བཞིར་དབྱེ་བའི་དང་པོས་ཉམས་ལེན་གྱི་གཞི་བཟུང་། གཉིས་པས་ལམ་གྱི་རྐྱེན་སྦྱར། གསུམ་པ་དང་བཞི་པས་དཔེ་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་ནས་འབྲས་བུ་མཆོག་ལ་སྦྱོར་བའི་གོ་རིམ་ཅན་དུ་བཞུགས་པ་ལས། འདིར་དང་པོ་ཆོས་རྒྱ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དང་ཐབས་དང་མཐར་ཕྱིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་བཞིར་བསྟན་པ་ལས། གང་ཟག་དབང་གིས་རྒྱུད་སྨིན་ཅིང་དམ་ཚིག་ཚུལ་བཞིན་དུ་སྲུང་བའི་སྒྲུབ་པ་པོས་ཐབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་ལ་རིམ་པར་འཇུག་དགོས་པའི་ཐོག་མར། སྤྲོས་མེད་ལུས་དཀྱིལ་ལ་བརྟེན་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་བསྙེན་པ། དེ་ནས་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་བདག་ མདུན་དབྱེར་མེད་དུ་བསྐྱེད་པ་ཉེ་བསྙེན། སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་བཀོད་པ་བཅས་བདག་མདུན་སོ་སོར་དབྱེ་བའི་སྒྲུབ་པ། གྲུབ་རྟགས་བྱུང་ནས་རང་དོན་དངོས་གྲུབ་བླང་ཞིང་གཞན་དོན་དབང་བསྐུར་སོགས་ལ་འཇུག་པ་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་རིམ་བཞིན་བྱས་ནས་མཆོག་དངོས་སྒྲུབ་པར་གསུངས་པ་ལས། དང་པོ་གལ་ཆེ་བ་སྤྲོས་མེད་ལུས་དཀྱིལ་ལ་བརྟེན་པའི་བསྙེན་པ་ཉིད་ཡིན་པས་འདི་ཉིད་ཉམ
Chinese
《上师丹尼郭松甚深精要无繁修持明镜》，无边慧。 《上师丹尼郭松甚深精要无繁修持明镜》，无边慧。 《名为上师丹尼郭松甚深精要无繁修持明镜》终。 那摩咕噜贝。最初之怙主莲花常持者，幻化金刚之舞嬉戏恩德主，于百信之心莲安住于此，略分甚深精要无繁修持法。彼亦如是，嘉赛拉杰自身，于伏藏师纯一之生世十三中，第二嘉译师多吉桑波之再伏藏，降于至尊上师仁波切者。成为上师之修法百千俱胝之精华，上师丹尼郭松之精要甚深精要见解脱之正行修持，总的来说生起次第法之手印，拙火誓言之手印，他身业之手印，胜义智慧之大手印四种。彼一一亦分四种瑜伽次第，第一以修持为基础，第二以道之缘分结合，第三与第四以譬喻意义之智慧生起后，具有结合于殊胜果位之次第而安住，于此第一法印增长之次第修持，显示为因和缘和方法和究竟之四种瑜伽。其中以有情之根器成熟且如法守护誓言之修行者，于方法之瑜伽念诵修持四支次第进入之初，依于无繁身坛城而获得稳固于三摩地之念诵。之后，所依与能依之坛城圆满无余自 前无别而生起近念诵。具有能繁之陈设，自身与对生各自分离之修持。出现成就之相后，摄取自利成就且从事他利灌顶等之大修持等依次而行，宣说能成就殊胜真实，其中第一重要者，即是依于无繁身坛城之念诵，因此此
English
《The Clear Mirror of Wisdom: A Simple Approach to the Profound Essence of the Three Cycles of the Lama Tennyi Korsum》, Infinite Wisdom. 《The Clear Mirror of Wisdom: A Simple Approach to the Profound Essence of the Three Cycles of the Lama Tennyi Korsum》, Infinite Wisdom. 《The Clear Mirror of Wisdom: A Simple Approach to the Profound Essence of the Three Cycles of the Lama Tennyi Korsum》 ends. Namo Gurave. The primordial protector, the lotus-bearer, the kind lord who dances the magical vajra dance. Having placed him on the lotus of a hundred faiths, here, I will briefly explain the method of simple practice of the profound essence. Also, Gyalsé Lhajé himself, in the thirteen pure incarnations of Tertön, the second re-terma of the translator Gya Dorje Sangpo, descended upon the venerable Lama Rinpoche. It has become the essence of hundreds of thousands of kriyas of the Lama, the practice of the profound essence of the Lama Tennyi Korsum, the self-liberation of seeing. In general, the mudra of the generation stage Dharma. The mudra of the tummo samaya. The mudra of the karma of other bodies. The four great mudras of ultimate wisdom. Each of these also has four stages of yoga. The first establishes the basis for practice. The second combines the conditions of the path. The third and fourth generate the wisdom of example and meaning, and then reside in a sequence that combines with the supreme fruit. Here, the first stage of increasing the Dharma seal is practiced, and it is shown as the four yogas of cause, condition, method, and completion. Among them, the practitioner who ripens the mind stream by the power of the individual and protects the samaya in accordance with the Dharma, at the beginning of entering the four branches of recitation and accomplishment of the yoga of method in sequence. Recitation is done by relying on the non-elaborate body mandala to gain stability in samadhi. Then, the entire mandala of the support and the supported, self Generating the nearness without distinction between oneself and the front. The practice of separating oneself and the front separately, including the elaborate arrangement of elaborations. After the signs of accomplishment have appeared, taking the accomplishments for one's own benefit and engaging in empowerment for the benefit of others, etc., the great accomplishments are performed in sequence, and it is said that the supreme reality can be accomplished. Among them, the first important thing is the recitation based on the non-elaborate body mandala, so this
Tibetan
ས་སུ་ལེན་པ་ལ། ཡར་ངོ་ཚེས་བཅུ་ལྟ་བུའི་དུས་བཟང་ལ་དབུ་བཙུགས། བྱིན་ཆགས་པའི་དབེན་གནས་སུ་སྒྲུབ་ཁང་ཕྱགས་དར་དང་སྤོས་ཆུས་བྲན། འབྱོར་ན་སྐུ་བརྙན་སོགས་རྟེན་བཀྲམ་པའི་མདུན་དུ་སྟེགས་བུའི་སྟེང་བླ་མའི་གཏོར་མ་རྒྱན་ལྡན་བཟའ་བཅའ་སྣ་ཚོགས་པའི་གཡས་གཡོན་དུ་སྨན་རཀ །མདུན་དུ་ཉེར་སྤྱོད་ཕྲེང་ཚར་དུ་བཤམ། སྔོན་གཏོར་དཀར་བགེགས། ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་སོགས་ཉེ་བར་བསྡོགས། མཚམས་ཀྱི་སྤང་བླང་སྤྱི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱས་ལ་བསྙེན་པའི་སྐབས་འདིར་ཧ་ཅང་དམ་པོ་མི་དགོས་ཀྱང་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྟན་པའི་ཆེད་དུ་རྣམ་གཡེང་འབྱུང་བའི་བཅད་མཚམས་དམ་པ་ལེགས། ཕྱི་ཐུན་ནས་དབུ་བཟུང་སྟན་བདེ་བ་ལ་འཁོད་ནས་ཚིག་བདུན་དང་བླ་མ་སྐུ་གསུམ་སོགས་བརྒྱུད་པའི་གསོལ་འདེབས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་དཀར་ཕྱོགས་སྐྱོང་བ་ལ་དཀར་གཏོར་བསྔོ། སྒྲུབ་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་སྡོང་གྲོགས་ མཛད་པའི་ཕྲིན་ལས་བཅོལ། ལས་བྱང་ཟུར་ཕྱུང་ལྟར་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་ལན་གསུམ་རྒྱུད་དང་འདྲེས་ངེས་བྱ། རང་ཉིད་སྐད་ཅིག་གིས་ལས་ཀྱི་ཧེ་རུ་ཀར་བསྐྱེད་ནས་བགེགས་ལ་གཏོར་མ་སྦྱིན། དཀར་བགེགས་གཉིས་ཐུན་དང་པོ་དེ་ཀ་ལ་མ་གཏོགས་རྗེས་ནས་མི་དགོས། རང་བྱུང་ཧེ་རུ་ཀའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་བགེགས་བསྐྲད་ཅིང་མཚོན་ཆ་ལྔ་དང་མེ་ཕུང་ཁྲོ་ཚོགས་ཀྱི་སྲུང་འཁོར་བརྟན་པོར་བསྒོམ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱིན་ཆེན་དབབ་ལ་བདག་གནས་ལྷ་སྔགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་རོལ་དང་མཆོད་རྫས་འདོད་དགུ་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་སྤྲིན་ཆེན་པོར་བྱིན་གྱིས་བརླབས། དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་ཅིང་གནས་གསུམ་བྱིན་བརླབ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྤྱན་དྲངས་ནས་གཉིས་མེད་དུ་བསྟིམ། དབང་ལྷ་རིགས་ལྔ་སྤྱན་དྲངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་ཅིང་རྒྱས་གདབ། རང་ལས་སྤྲུལ་པའི་ལྷ་མོ་གྲངས་མེད་པས་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་ཕྱི་ཉེར་སྤྱོད་བཞི་དང་ཀུན་བཟང་མཆོད་སྤྲིན། ནང་སྒེག་མོ་སོགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་གར་མཆོད། གསང་བ་རིག་མའི་བདེ་བ་དང་ལྷག་པ་ཏིང་འཛིན་མཆོད་པ། ཁྱད་པར་རྨད་བྱུང་སྨན་རཀ་གཏོར་མ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་ཅིང་རྡོ་རྗེའི་གླུས་བསྟོད་པར་བསམས་ནས་མཆོད་ལྷ་རང་ལ་བསྡུ། འཛབ་ཀྱི་དགོངས་པ་དང་ལྡན་པས་རྩ་བའི་སྙིང་པོ་འབྲུ་བཅུ་གཉིས་པ་ལ་ཐུན་བཟུང་། ཐུན་ མཐར་ཁ་སྐོང་སྤྱི་ལྟར་དང་མཆོད་བསྟོད་འབུལ། དག་པ་དྲན་ཅིང་ང་རྒྱལ་བཟུང་། ཆོས་སྲུང་གཏོར་འབུལ་རྒྱས་བསྡུས་གང་ལྕོགས་བྱ། ཚོགས་མཆོད་ལྷག་མའི་བར་བཏང་། དངོས་གྲུབ་ལེན་ཆོག་བསྙེན་པ་གྲོལ་དུས་བར་མི་དགོས་
Chinese
关于如何开始：在类似上弦初十这样的吉祥日子开始。在加持过的寂静处，用扫帚和香水洒扫修行室。如果条件允许，在佛像等圣物前方的供台上，摆放装饰精美的上师朵玛，左右两侧放置酒和血。前方陈设全套供品。准备好前供朵玛和白色的驱魔朵玛。准备好会供的物品等。了解闭关期间应避免和应做的，虽然在修持期间不必过于严格，但为了禅定的稳固，严格限制会产生散乱的活动是好的。从下午的修法开始，舒适地坐在座位上，首先念诵七句祈请文和上师三身等传承祈请文，为了护持白方，供奉白色朵玛。祈请成办修行直至究竟的助伴，并委托其事业。按照仪轨简编，念诵三遍皈依和发心，务必使其融入自心。观想自己刹那间变成事业金刚亥母，向魔障献供朵玛。白色驱魔朵玛只需在第一座修法时供奉，之后则不需要。以自生金刚亥母的慢，驱逐魔障，观想五种兵器和火焰暴怒尊众的坚固保护轮。降下智慧的大加持，加持自身、处所、本尊、咒语为智慧的幻化，加持供品为如意宝天藏般的无量供云。生起誓言的坛城，加持三处。迎请智慧轮，融入无二。迎请五部灌顶本尊，赐予灌顶并加以印证。观想从自身化现的无量天女，顶礼膜拜，以四种外供和普贤供云，以及内供的妩媚天女等和手印舞进行供养。以秘密明妃的乐空和殊胜禅定供养，特别是以奇妙的酒血朵玛进行供养，并观想以金刚歌赞颂，然后将供养本尊收回自身。以持诵的意念，专注于根本十二字心咒，一座修法。一座修法结束时，按照通常方式进行补阙，献供和赞颂。忆念清净，保持慢。尽力供奉护法朵玛，可繁可简。施放会供残食。在圆满修持之前，不需要取悉地仪轨。
English
Regarding how to begin: Start on an auspicious day like the tenth day of the waxing moon. In a blessed secluded place, sprinkle the practice room with a broom and scented water. If possible, in front of the statues and other sacred objects, on a raised platform, place a beautifully decorated Lama Torma, with alcohol and rakta (blood) on either side. Arrange a complete set of offerings in front. Prepare the preliminary torma and the white exorcism torma. Prepare the items for the tsok offering, etc. Understand what to avoid and what to do during the retreat, and although it is not necessary to be too strict during the practice, it is good to strictly limit activities that cause distraction for the sake of stabilizing meditation. Starting from the afternoon session, sit comfortably on the seat, first recite the Seven-Line Prayer and the lineage prayers such as the Lama Kusum, and offer a white torma to protect the white side. Entrust the activities of the companion who helps to accomplish the practice until the end. According to the abbreviated ritual, recite the refuge and bodhicitta three times, making sure to integrate them into your mind. Visualize yourself instantaneously transforming into Karma Heruka, and offer the torma to the obstructing forces. The white exorcism torma is only needed for the first session, and not afterwards. With the pride of self-arisen Heruka, expel the obstructing forces, and visualize the stable protective wheel of the five weapons and the wrathful assembly of flames. Invoke the great blessing of wisdom, and bless yourself, the place, the deity, and the mantra as the emanation of wisdom, and bless the offerings as a great cloud of wish-fulfilling jewels. Generate the mandala of vows, and bless the three places. Invite the wisdom wheel and merge it into non-duality. Invite the five families of empowerment deities, bestow empowerment and seal it. Visualize countless goddesses emanating from yourself, prostrating, offering the four external offerings and Samantabhadra's offering clouds, as well as the inner offering of seductive goddesses and mudra dances. Offer the bliss of secret consorts and the supreme meditative offering, especially offering the wonderful alcohol, blood, and torma, and visualize praising with vajra songs, and then gather the offering deities back into yourself. With the intention of recitation, focus on the root twelve-syllable mantra for one session. At the end of the session, perform the completion according to the usual way, and offer praise and offerings. Remember purity and maintain pride. Offer the protector torma as much as possible, either elaborately or simply. Release the tsok offering leftovers. The accomplishment of taking the siddhi ritual is not necessary until the end of the retreat.