Tibetan
པས་ནོངས་བཤགས་དང་ཚོགས་མགྲོན་བརྟན་བཞུགས་མཐར། བསྐྱེད་པའི་ལྷ་འོད་གསལ་དུ་བསྡུ་ཞིང་སླར་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུར་ལྡང་། བསྔོ་སྨོན་ཤིས་བརྗོད་བཅས་མཐར་དབྱུང་། ཕྱིར་ཉིན་ཐོར་ཐུན་ནས་བརྩམ་འདོན་བྱ་སྔ་མ་ལྟར་ལ། ཐུན་མཐར་དག་དྲན་རྗེས་འོད་གསལ་འཇུག་ལྡང་དང་བསྔོ་སྨོན་ཤིས་བརྗོད་བར་གཏང་ལུགས་ཐུན་བཞི་ཀར་དེས་འགྲེ། དགོང་ཐུན་ལ་ཆོས་སྲུང་གཏོར་འབུལ་རེ་བྱ། ཚོགས་མཆོད་རྒྱུན་དུ་འགྲུབ་དཀའ་ཡང་ཚེས་བཅུ་སོགས་དུས་བཟང་ལ་ངེས་པར་བྱ་དགོས་སོ། །དེ་ལ་གལ་ཆེ་བ་སྒོམ་དོན་ཅུང་ཟད་སྨོས་ན། སྔོན་རྗེས་ཕལ་ཆེར་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་སྤྱི་དང་འདྲ། དངོས་གཞི་ལ་བསྐྱེད་བཟླས་དག་པ་དྲན་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་དྲན་པ་དེ་བཞིན་ཉིད། དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་མེད་སྙིང་རྗེ་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་སྒོམ་པ་ཀུན་ཏུ་སྣང་། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རང་རྩལ་ཧཱུྃ་ཡིག་ མཐིང་ནག་འོད་འབར་བསྒོམ་པ་རྒྱུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ་དེ་གསུམ་གྱིས་ཁོག་དབུབ། ཧཱུྃ་ལས་འཕྲོས་པའི་འོད་ཟེར་གྱི་སྣོད་བཅུད་གཟུང་འཛིན་གྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཉིད་དུ་སྦྱང་། དེའི་ངང་ལས་ཕྱི་སྣོད་ནང་བཅུད་ཐམས་ཅད་འོག་མིན་གསང་བ་མཆོག་གི་ཞིང་ཁམས་སུ་དག་པ་ལ་རྡོ་རྗེའི་སྲུང་འཁོར་མེ་རི་བཅས་བརྟན་ཅིང་བརྗིད་ཆགས་པའི་ནང་གི་ཕྱོགས་མཚམས་བརྒྱད་དུ་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་ཀྱི་བཀོད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དབུས་སུ། ལུས་དཀྱིལ་གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་བཤད་ཚུལ་འདྲ་མིན་མང་ཡང་རྙིང་ལུགས་སོགས་ལ་རང་ལུས་འདི་ཀ་རང་བྱུང་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ཡང་སྐབས་འདིར་སྟབས་མི་བདེ་ན་ངོ་བོ་རང་ལུས་ཉིད་རྣམ་པ་གཞལ་ཡས་ཁང་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གསལ་བའི་ལྟེ་བར་པདྨ་ཉི་མ་ཟླ་བའི་གདན་ལ་རྒྱུའི་ཧཱུྃ་ཡིག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་གྱི་ཁྱབ་བདག་ཆོས་སྐུ་པདྨ་ཀུན་ཏུ་འཆང་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་གསལ་བར་བསྐྱེད། དེའི་སྐུ་ལུས་ཀྱི་ནང་དུ་རྩའི་གཙོ་མོ་གསུམ། དེ་ལས་གྱེས་པའི་འཁོར་ལོ་ལྔ་རྣམས་སྤྱི་ལྟར་གསལ་བཏབ་པའི་སྤྱི་བོ་བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་བུདྡྷ་ཐོད་ཕྲེང་ཡབ་ཡུམ། མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་ཡབ་ཡུམ། སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་ བཛྲ་ཐོད་ཕྲེང་ཡབ་ཡུམ། ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་རཏྣ་ཐོད་ཕྲེང་
Chinese
之后进行忏悔、会供宾客安住，最后将所生之本尊收摄入光明，复起双运之身。回向、发愿、吉祥语等最后遣除。次日从朵吞开始，修法如前。每座结束时，进行清净忆念后，光明融入升起，回向、发愿、吉祥语等，四座之间都按此仪轨进行。晚座时，供奉护法朵玛。会供虽然难以经常进行，但初十等吉日一定要进行。其中最重要的是略述一下修法要点：前后大体与玛哈瑜伽相同。正行有生起、念诵、清净忆念三种。首先是生起誓言之坛城：忆念一切法原本自性清净之空性之义，即是如来藏。对于未能如是证悟之有情，修无缘大悲周遍虚空，即是普贤行。空性大悲双运之自力，吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），深蓝光焰，观修此为因之等持，以彼三者为核心。从吽字放射之光芒，将外器内情、所取能取之事物全部净化为空性。于彼空性之中，外器内情一切皆清净为密严刹土，于坚固庄严之金刚护轮火墙之中，八方八隅皆为圆满之八大尸陀林。身坛城宫殿之说法虽多，然宁玛派等观自身为自生任运之宫殿，然此时若不便，则观自身之体性为宫殿，相好圆满，于其中心莲花日月之座上，因之吽字所化现之坛城一切之主，法身普贤父母双运，明观生起。于彼身之内，三条主要脉，以及由此分出之五轮，如常明观，顶轮大乐轮之中央，观想佛陀颅鬘父母，喉间受用轮之中央，观想莲花颅鬘父母，心间法轮之中央，观想金刚颅鬘父母，脐间化身轮之中央，观想宝生颅鬘
English
After that, perform confession and invite guests to stay, and finally gather the generated deity into clear light and rise again as the body of union. Dedication, aspiration, auspicious words, etc., are finally dismissed. Starting from the next day's scattered sessions, practice as before. At the end of each session, after pure recollection, clear light merges and arises, dedication, aspiration, auspicious words, etc., are performed in all four sessions according to this ritual. In the evening session, offer a torma to the Dharma protectors. Although it is difficult to perform Tsog offerings regularly, it is necessary to perform them on auspicious days such as the tenth day. Among them, the most important thing is to briefly mention the key points of practice: the preliminaries and conclusions are mostly the same as Maha Yoga in general. The main practice has three parts: generation, recitation, and pure recollection. First, the generation of the mandala of vows: Remembering the meaning of emptiness, in which all dharmas are originally and naturally pure, is the Tathagatagarbha. For sentient beings who have not realized this, cultivate impartial great compassion pervading the sky, which is the practice of Samantabhadra. The self-power of the union of emptiness and compassion, the syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ), dark blue light ablaze, contemplate this as the samadhi of the cause, and take these three as the core. The rays of light emanating from the syllable Hūṃ purify all external and internal objects, and all objects of grasping and being grasped, into emptiness. Within that emptiness, all external and internal things are purified into the secret pure land of Akanishta, within the firm and majestic Vajra fence and fire wall, the eight directions and corners are all complete with the arrangement of the eight great charnel grounds. Although there are many explanations for the body mandala palace, the Nyingma school and others contemplate their own body as the spontaneously accomplished palace, but if it is inconvenient at this time, then contemplate the nature of one's own body as the palace, with perfect marks and qualities, and in its center, on the lotus sun and moon seat, the lord of all mandalas transformed from the causal syllable Hūṃ, the Dharmakaya Samantabhadra parents in union, clearly generate. Within that body, the three main channels, and the five chakras branching out from them, are clearly visualized as usual. In the center of the crown chakra, the great bliss wheel, visualize Buddha skull garland parents, in the center of the throat, the enjoyment wheel, visualize Padma skull garland parents, in the center of the heart, the Dharma wheel, visualize Vajra skull garland parents, in the center of the navel, the emanation wheel, visualize Ratna skull garland
Tibetan
ཡབ་ཡུམ། གསང་གནས་བདེ་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་ཀརྨ་ཐོད་ཕྲེང་ཡབ་ཡུམ་བཅས་ལོངས་སྐུ་ཐོད་ཕྲེང་རིགས་ལྔ་བསྐྱེད། རྣམ་ཤེས་རྒྱུ་བའི་དབང་པོ་ལ་སྤྲུལ་སྐུ་གུ་རུ་མཚན་བརྒྱད་ནི། མིག་གཡས་ལ་རྡོ་རྗེ་གྲོ་ལོད་དང་ཕྲ་མེན་མཁའ་འགྲོ །མིག་གཡོན་ལ་པདྨ་སཾ་བྷ་དང་སུ་ཁ་དྷ་རི། རྣ་བ་གཡས་པར་སེང་གེ་སྒྲ་སྒྲོག་དང་མཁའ་འགྲོ་བདུད་འདུལ་མ། གཡོན་པར་ཤཱཀྱ་སེང་གེ་དང་ཞི་བ་འཚོ། སྣ་གཡས་པར་ཉི་མ་འོད་ཟེར་དང་བདག་མེད་རྣལ་འབྱོར་མ། གཡོན་པར་པདྨ་འབྱུང་གནས་དང་མཚོ་གླིང་མཁའ་འགྲོ་མ། ལྕེའི་གཡས་ཕྱོགས་སུ་པདྨ་རྒྱལ་པོ་དང་འོད་འཆང་མ། གཡོན་ཕྱོགས་སུ་བློ་ལྡན་མཆོག་སྲེད་དང་བདེ་བའི་རྣལ་འབྱོར་མ་བཅས་གསལ་གདབ། འཁོར་ལོ་ལྔའི་ཕྱོགས་མཚམས་བརྒྱད་དང་སྟེང་འོག་གཉིས་བཅས་བཅུ་ལ་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་རེ་རེ་དང་དེ་མདུན་གུ་རུ་པདྨ་རེ་རེ། ཕྱོགས་མཚམས་རྣམས་ཞལ་ནང་གཟིགས། སྟེང་འོག་གཉིས་ཐོད་ཕྲེང་རིགས་ལྔའི་སྟེང་དང་འོག་ཏུ་ཞལ་མདུན་བསྟན་གྱིས་བཞུགས་པ་སྟེ། དེའང་སྤྱི་བོའི་འཁོར་ལོ་ལ་སྐུའི་རིགས། མགྲིན་པར་གསུང་གི་རིགས། ཐུགས་ཀར་ཐུགས་ཀྱི་རིགས། ལྟེ་བར་ཡོན་ཏན་གྱི་རིགས། གསང་གནས་སུ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་ཐུབ་པ་དང་གུ་རུ་བརྒྱ་རྩ་རྣམས་བསྒོམ། སྤྱི་བོར་ལྷའི་གུ་རུ། ལྟག་པར་ལྷ་མིན་གུ་རུ། སྙིང་གར་མིའི་གུ་རུ། ལྟེ་བར་བྱོལ་སོང་གུ་རུ། གསང་བར་ཡི་དྭགས་གུ་རུ། རྐང་མཐིལ་དུ་དམྱལ་བའི་གུ་རུ་བཅས་འགྲོ་འདུལ་གུ་རུ་དྲུག་དང་། ལག་གཡས་ཀྱི་ཚིགས་མཚམས་སུ་ཁྲོ་ཆེན་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་ཡབ་ཡུམ། གཡོན་པར་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཡབ་ཡུམ། རྐང་གཡོན་རྟ་མགྲིན་ཡབ་ཡུམ། གཡས་པར་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་ཡབ་ཡུམ་རྣམས་བསྒོམ། འདི་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་རྒྱན་ཆ་ལུགས་རྣམ་འགྱུར་རྣམས་ཕྲིན་ལས་རྒྱས་པའི་ནང་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་ལ་གདན་པད་ཟླ་ཙམ་ལས་ཁྲི་མི་དགོས། འདིར་ལས་དང་པོ་པས་ཕྱི་ནང་གི་ལྷ་ཐམས་ཅད་དུས་གཅིག་ཏུ་གསལ་འདེབས་མི་ནུས་པས། ཐོག་མར་གཙོ་བོ་ཆོས་སྐུ་ཡབ་ཡུམ་དང་ཐུགས་ཀའི་རྡོ་རྗེ་ཐོད་ཕྲེང་ལ་དམིགས་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད། གཞན་རྣམས་མོས་བསྐྱེད་ཙམ་བྱ། དེ་ལ་གསལ་སྣང་ཅུང་ཟད་ཐོབ་པ་ན་གནས་བཞིའི་ཐོད་ཕྲེང་རིགས་བཞི་དང་། གུ་རུ་མཚན་བརྒྱད་སོགས་རིམ་པར་གསལ་འདེབས་ཤིང་སོ་སོ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྟན་པར་བྱ་བ་གལ་ཆེ། མགྲོན་ཐབས་ཀྱི་ལྷ་སྟེང་གི་ཆར་བླ་མ་རིག་འཛིན། བར་དུ་ཡི་དམ་ཞི་ཁྲོ །འོག་ཕྱོགས་སུ་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་ སྐྱོང་སྲུང་མ་
Chinese
父母。于秘密处乐空之轮中央，生起噶玛颅鬘父母等报身颅鬘五部。于能知之识的根基，化身莲师八名者，右眼为金刚橛及扎门空行母，左眼为莲花生（པདྨ་སཾ་བྷ་，padma saṃbha，莲花，出生）及苏卡达热，右耳为狮子吼及空行母降魔，左耳为释迦狮子及寂护，右鼻为日光及无我瑜伽母，左鼻为莲花生源及海岛空行母，舌右方为莲花国王及光蕴母，左方为具慧最爱及乐瑜伽母，如是明观。五轮之八方及上下共十方，每一方皆有能仁及彼前方之莲师各一尊。诸方皆面朝内。上下二方，于颅鬘五部之顶上及下方，面朝前而安住。如是，顶轮为身之部族，喉间为语之部族，心间为意之部族，脐间为功德之部族， 秘密处为事业部族之能仁及莲师百尊等观修。顶上为天之莲师，后颈为非天莲师，心间为人莲师，脐间为旁生莲师，秘密处为饿鬼莲师，足底为地狱莲师等调伏六道莲师，以及右手的关节处观修忿怒尊胜者父母，左手为阎罗敌父母，左脚为马头明王父母，右脚为甘露漩父母等。此等之身色、法器、装饰、服饰、姿态等，如事业仪轨中所述，仅需莲花月垫，无需宝座。于此，初学者无法同时明观内外一切本尊，故首先专注主要之法身父母及心间之金刚颅鬘。其余仅作意生起即可。于此稍有明相后，依次明观四处之颅鬘四部及莲师八名等，且于各自生起稳固之三摩地极为重要。迎请宾客之天尊，上方为上师持明，中间为本尊寂怒，下方为勇士空行护法守。
English
Parents. In the center of the wheel of bliss and emptiness in the secret place, generate the Sambhogakaya Skull Garland Five Families, such as Karma Skull Garland parents. On the basis of the consciousness that knows, the eight manifestations of the incarnate Guru are: Vajra Kilaya and Tramen Khadro on the right eye; Padmasambhava (པདྨ་སཾ་བྷ་, padma saṃbha, Lotus, Born) and Sukhadhari on the left eye; Senge Dra Dro and Khadro Dudulma on the right ear; Shakya Senge and Zhiwa Tsho on the left ear; Nyima Ozer and Dakmé Naljorma on the right nose; Pema Jungne and Tso Ling Khadroma on the left nose; Pema Gyalpo and O Changma on the right side of the tongue; and Loden Chokse and Dewai Naljorma on the left side. Visualize them clearly. In the eight directions of the five chakras, plus the two above and below, there is one Thubpa Wangpo and one Guru Pema in front of each. All directions face inward. The two above and below face forward, residing above and below the Skull Garland Five Families. Thus, the crown chakra is the family of the body, the throat is the family of speech, the heart is the family of mind, and the navel is the family of qualities. In the secret place, meditate on the Thubpas and Guru Hundred Deities of the family of action. Guru of the gods on the crown, Guru of the Asuras on the back of the head, Guru of humans in the heart, Guru of animals in the navel, Guru of the pretas in the secret place, and Guru of hell in the soles of the feet, etc., are the six Gurus who tame beings. At the joints of the right hand, visualize Krotchen Nampar Gyalwa parents, on the left hand, Yamantaka parents, on the left foot, Hayagriva parents, and on the right foot, Dutsikyilpa parents. The body color, Dharma instruments, ornaments, attire, and expressions of these should be as described in the activity practice, and only a lotus moon seat is needed, not a throne. Here, since beginners cannot visualize all the deities, internal and external, at the same time, first focus single-pointedly on the main Dharmakaya parents and the Vajra Skull Garland in the heart. The others should only be generated by intention. When a little clarity is obtained, gradually visualize the Skull Garland Four Families in the four places and the eight names of Guru, etc., and it is very important to stabilize the samadhi in each one. The deities for inviting guests are: the Lama Rigdzin above, the Yidam peaceful and wrathful in the middle, and the heroes, dakinis, Dharma protectors, and guardians below.