Tibetan
པ། ཤར་དུ་བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀ །ལྷོར་རཏྣ་ཧེ་རུ་ཀ །ནུབ་ཏུ་པདྨ་ཧེ་རུ་ཀ །བྱང་དུ་ཀརྨ་ཧེ་རུ་ཀ་བཞིས་བསྐོར་བ། ལྟེ་བར་ཆེ་མཆོག་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་གཟི་མདངས་དང་ལྡན་པ། སྐུ་མདོག་དམར་ནག་ཁྲོ་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པ། སྤྱན་བགྲད་ཨག་ཚོམ་སྨ་ར་ཅན་ཕྱག་གཡས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་གདེངས་པ། གཡོན་ཕུར་པས་དམ་ཉམས་དགྲ་བགེགས་གཟིར་བ། རུས་པའི་རྒྱན་དྲུག་དང་ཐོད་ཕྲེང་གསོལ་བ་ཞབས་གཉིས་བརྐྱང་བསྐུམ་སྟག་ལྤགས་ཀྱི་གདན་སྟེང་དགྲ་བགེགས་ལོག་འདྲེན་གཟིར་བ། སྐུ་ལ་ཁྲོ་ཆུང་དཔག་མེད་འཕྲོ་བ། རྡོ་རྗེ་མེ་འབར་གུར་ཁང་བཞུགས༔ ཐུགས་ཀར་རཾ་སྟེང་ཧཱུྃ་མེ་འབར༔ བདག་གཞན་ལོག་རྟོག་བག་ཆགས་བསྲེགས༔ འཁོར་དུ་མཁའ་འགྲོ་འབུམ་གྱིས་བསྐོར༔ དེ་རྣམས་ཀུན་ཀྱང་ཧཱུྃ་སྒྲ་སྒྲོག༔ སྟོང་གསུམ་ཧཱུྃ་སྒྲས་གང་བར་བསྒོམ༔ གསང་བའི་སྦུ་གུ་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་རྩེ་མོ་གསུམ་པ་ཧཱུྃ་གིས་མཚན་པ། ཡུམ་གྱི་སྙིང་དབུས་ཆོས་འབྱུང་བསྣོལ་མ་རོའི་སྟེང་ན་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་མ་གྲི་གུག་ཐོད་ཁྲག་བསྣམས་ པ། སྤྱི་གཙུག་ནས་ཕག་ཞལ་གྱེན་ལ་བལྟ་བ། རྩ་ཞལ་དམར་ལ་བརྗིད་པ། སྤྱན་གསུམ་མཆེ་བ་གཙིགས་པ་ཐོད་པ་དང་རུས་པའི་རྒྱན་དྲུག་གིས་བརྒྱན་པ། སྒེག་ཅིང་ལང་ཚོ་དང་ལྡན་པ། ཤར་དུ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷཱི་ཤྭ་རི། ལྷོར་རཏྣ་ཀྲོ་དྷཱི་ཤྭ་རི། ནུབ་ཏུ་པདྨ་ཀྲོ་དྷཱི་ཤྭ་རི། བྱང་དུ་ཀརྨ་ཀྲོ་དྷཱི་ཤྭ་རི་བཞིས་བསྐོར་བ། ལྟེ་བ་ན་ཁྲོས་མ་ནག་མོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་གྲི་གུག་ཐོད་ཁྲག་བསྣམས་པ། གསང་གནས་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་མ་བཞིའི་ལྟེ་བར་ཨཿས་མཚན་པ། ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་རྣམས་དང་གུ་རུ་མཚན་བརྒྱད། གྲུབ་ཐོབ་བྱེ་བ་འབུམ་སྡེའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་སྐུ་གཅེར་བུ་རུས་པའི་རྒྱན་དྲུག་གསོལ་བ། ཕྱག་གཡས་ཌཱ་མ་རུ་དང་གཡོན་ཐོད་པ་བདུད་རྩིས་གང་བ་བསྣམས་པ། གར་གྱི་ཉམས་དང་ལྡན་པར་གྱུར། ཞེས་འདོན་སྒོམ་སྦྲགས། དེ་ལ་རྟ་མགྲིན་གྱི་ཕྱག་གཡས་དབང་སྡུད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མཐེ་བོང་གིས་མཐེ་ཆུང་མནན་མཛུབ་མོ་གུང་མོ་སྲིན་ལག་གསུམ་བསྒྲེང་བའོ། །སྙན་བརྒྱུད་རྩ་བར། ཡབ་ཀྱི་ཐུགས་ཀའི་རྟ་མགྲིན་གྱི་ཕྱོགས་བཞིར་ཕྱི་ལྟར་གིང་བཞི། ནང་ལྟར་རིགས་ཀྱི་ཡབ་བཞི། གསང་བ་ལྟར་ཧེ་རུ་ཀ་བཞི། ཡུམ་གྱི་ཐུགས་ཀའི་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་ཕྱོགས་བཞིར་ཕྱི་ལྟར་མཁའ་འགྲོ་མ་བཞི། ནང་ལྟར་རིགས་ཀྱི་ཡུམ་བཞི། གསང་བ་ལྟར་ཀྲོ་ཏཱི་ཤྭ་རི་བཞི་བསྒོམ་པར་གསུངས་པའི་གིང་དང་མཁའ་
Chinese
帕。東方金剛黑魯嘎，南方寶生黑魯嘎，西方蓮花黑魯嘎，北方羯磨黑魯嘎四者圍繞。中央為大殊勝蓮花顱鬘力，一面二手，具光彩，身色紅黑，以忿怒姿安住。眼圓睜，具鬍鬚，右手高舉五股金剛杵，左手以橛降伏違誓之敵魔。身著六種骨飾及顱鬘，雙足伸屈，於虎皮座上，降伏敵魔及邪引者。身上散發無量小忿怒尊。安住於金剛火焰帳中。心間രം（藏文，梵文天城體ram，梵文羅馬擬音raṃ，火），上हे（藏文，梵文天城體hūṃ，梵文羅馬擬音hūṃ，種子字）火燃燒。焚燒自他之邪念及習氣。周圍為百萬空行母所繞。彼等皆發出हे（藏文，梵文天城體hūṃ，梵文羅馬擬音hūṃ，種子字）之聲。觀想三千世界充滿हे（藏文，梵文天城體hūṃ，梵文羅馬擬音hūṃ，種子字）聲。秘密道為藍色金剛杵，三尖端以हे（藏文，梵文天城體hūṃ，梵文羅馬擬音hūṃ，種子字）字標誌。母之心間，於交疊之法生輪屍體之上，金剛亥母一面二手，持鉞刀及顱血。自頂上現豬面朝上。面容紅色且威嚴。三眼咬牙切齒，以顱骨及六種骨飾莊嚴。嬌媚且具青春。東方金剛忿怒自在母，南方寶生忿怒自在母，西方蓮花忿怒自在母，北方羯磨忿怒自在母四者圍繞。中央為黑忿怒母，一面二手，持鉞刀及顱血。密處紅色蓮花四瓣中央，以ཨཿ（藏文，梵文天城體āḥ，梵文羅馬擬音āḥ，啊）字標誌。於父母之頂上，諸噶舉傳承上師及八名蓮師，以及成就者百萬俱胝之眾，皆赤身裸體，身著六種骨飾。右手持顱鼓，左手持滿盛甘露之顱器。具舞蹈之姿。如是念誦與觀修結合。此外，馬頭明王之右手為懷攝之手印，拇指壓小指，伸直食指、中指及無名指。口耳傳承根本文中記載：父之心中，馬頭明王之四方，外為四金剛童子，內為四部之父，密為四黑魯嘎。母之心中，金剛亥母之四方，外為四空行母，內為四部之母，密為四忿怒自在母，如是觀想，文中如是說道，金剛童子與空行
English
Pa. Vajra Heruka in the east, Ratna Heruka in the south, Padma Heruka in the west, and Karma Heruka in the north surround. In the center is the great glorious Lotus Skull Garland Power, with one face and two arms, possessing splendor. The body is dark red-black, residing in a wrathful posture. Eyes wide open, with beard and mustache, the right hand raises a five-pronged vajra, the left hand pierces the oath-breakers, enemies, and obstructors with a phurba. Adorned with six bone ornaments and a skull garland, the two legs are extended and bent, trampling enemies, obstructors, and misleaders on a tiger skin seat. Countless small wrathful deities radiate from the body. Residing in a vajra flaming tent. At the heart, a raṃ (藏文，梵文天城體ram，梵文羅馬擬音raṃ，fire) above which a hūṃ (藏文，梵文天城體hūṃ，梵文羅馬擬音hūṃ，seed syllable) burns. Burning away the wrong thoughts and habitual tendencies of self and others. Surrounded by a hundred thousand dakinis. All of them utter the sound of hūṃ (藏文，梵文天城體hūṃ，梵文羅馬擬音hūṃ，seed syllable). Meditate that the three thousand worlds are filled with the sound of hūṃ (藏文，梵文天城體hūṃ，梵文羅馬擬音hūṃ，seed syllable). The secret channel is a blue vajra with three points marked with hūṃ (藏文，梵文天城體hūṃ，梵文羅馬擬音hūṃ，seed syllable). In the center of the mother's heart, on a crossed dharma-arising corpse, is Vajravarahi with one face and two arms, holding a curved knife and a skull cup filled with blood. From the crown of the head, a pig's face looks upwards. The face is red and majestic. Three eyes bared fangs, adorned with skulls and six bone ornaments. Charming and full of youth. Vajra Krodheshvari in the east, Ratna Krodheshvari in the south, Padma Krodheshvari in the west, and Karma Krodheshvari in the north surround. In the center is the black wrathful mother, with one face and two arms, holding a curved knife and a skull cup filled with blood. In the center of the four petals of the red lotus at the secret place is marked with āḥ (藏文，梵文天城體āḥ，梵文羅馬擬音āḥ，ah). On the crown of the heads of the father and mother are all the Kagyu lineage lamas and the eight manifestations of Guru Rinpoche, and the assembly of a million kotis of accomplished ones, all naked, wearing six bone ornaments. The right hand holds a damaru and the left hand holds a skull cup filled with nectar. Transformed into a dancing posture. Thus, combine recitation and meditation. Furthermore, the right hand of Hayagriva is the mudra of subjugation, the thumb presses the little finger, and the index, middle, and ring fingers are raised. In the root text of the oral transmission, it is recorded: In the heart of the father, on the four sides of Hayagriva, outwardly are the four ging, inwardly are the fathers of the four families, and secretly are the four Herukas. In the heart of the mother, on the four sides of Vajravarahi, outwardly are the four dakinis, inwardly are the mothers of the four families, and secretly are the four Krodheshvaris. Thus, it is said to meditate, the ging and the dakinis.
Tibetan
འགྲོ་བཞི་ནི། ལས་བྱང་གི་མངོན་རྟོགས་སོར་བཞག་ལ་ཡབ་ཡུམ་ཁ་ཕྲལ་ཏེ་ཡབ་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་གིང་བཞི་དང་། ཡུམ་གྱི་ཐུགས་ཀར་མཁའ་འགྲོ་བཞི་བསྒོམ། རིགས་ཀྱི་ཡབ་བཞི་ནི། ཤར་དུ་རྡོར་སེམས་མཐིང་ཀ་རྡོར་དྲིལ། ལྷོར་རིན་འབྱུང་སེར་པོ་རིན་ཆེན་དྲིལ་བུ། ནུབ་ཏུ་སྣང་མཐའ་དམར་པོ་པདྨ་དྲིལ་བུ། བྱང་དུ་དོན་གྲུབ་ལྗང་གུ་རྒྱ་གྲམ་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ། ཧེ་རུ་ཀ་བཞི་ནི། ཤར་དུ་བུདྡྷ་ཧེ་རུ་ཀ་སྨུག་ནག་འཁོར་ལོ་དང་རྒྱུ་ཞགས། ལྷོར་རཏྣ་ཧེ་རུ་ཀ་སེར་ནག་རིན་པོ་ཆེ་དང་སྟོང་གསུམ་གྱི་འཇིག་རྟེན། ནུབ་ཏུ་པདྨ་ཧེ་རུ་ཀ་དམར་ནག་པདྨ་དང་ཏི་ར། བྱང་དུ་ཀརྨ་ཧེ་རུ་ཀ་ལྗང་ནག་རྒྱ་གྲམ་དང་རི་རབ་བསྣམས་པ། རིགས་ཀྱི་ཡུམ་བཞི་ནི། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཕྱུག་མ་མཐིང་། མ་མཱ་ཀི་སེར། གོས་དཀར་དམར། སྒྲོལ་མ་ལྗང་། བཞི་ཀའང་གཡས་དྲིལ་བུ། གཡོན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལྷ་མོའི་རྣམ་པ་ཅན། ཀྲོ་ཏཱི་ཤྭ་རི་བཞི་ནི། བཛྲ་འདི་བུདྡྷ་ཀྲོ་ཏཱི་སྨུག་མོར་འཐད་པ་འདྲ། རཏྣ། པདྨ། ཀརྨ། ཀྲོ་ཏཱི་ཤྭ་རི་མཐིང་། སེར། དམར། ལྗང་ནག གཡས་ཁ་ཊྭཱཾ། གཡོན་ཐོད་ཁྲག་ཡབ་ལ་སྟོབས་ཚུལ། དེ་རྣམས་དམིགས་པས་འཆུན་ན་ཚང་མ་ཁྲོམ་ཚོགས་སུ་སྒོམ་ཞིང་། མི་ནུས་ན་ཕྱི་ནང་གསང་བ་གང་མོས་གང་རུང་གཅིག་སྒོམ་པས་ཆོག་ཕྱིར་ཞལ་ཤེས་ལྷན་ཐབས་སུ་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ་བཞི་ལས་མ་བཤད་པའང་དེ་ལ་དགོངས་པར་སྣང་། ཡབ་ཀྱི་ལྟེ་བར་ཐུགས་ སྒྲུབ་ཧཱུྃ་གི་ལྷ་བཞི་བསྒོམ་ཞེས་སྙན་བརྒྱུད་རྩ་བར་གསུངས་ཀྱང་། དེང་སང་རྡོ་རྗེ་གྲོ་ལོད་ཀྱི་ཧཱུྃ་སྒྲུབ་དང་དྲག་པོ་རྟ་སྐད་ཅན་མ་གཏོགས་ལྷ་བཞི་ཚང་བར་ངོས་འཛིན་རྒྱུ་མི་འདུག་པ་ཤོག་སེར་ལས་མ་ཕབ་པའམ་ནུབ་པ་ཡིན་པར་སེམས། འོན་ཀྱང་ད་ལྟ་ལྷ་ཕྱག་བཞེས་སུ་ཆེ་མཆོག་པདྨ་བསྒོམ་པ་དེ་གཅིག་པུས་ཆོག་གསུང་། དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་གྲོ་ལོད་སྟག་ལྤགས་ཀྱི་གདན་ལ་ཕྱེད་སྐྱིལ་དུ་བཞུགས་པའོ། །སྤྱི་བོའི་བླ་མ་རྣམས་གར་གྱི་ཉམས་དང་ལྡན་པ་ཞེས་པ་ནི་རྩ་བར་གར་སྟབས་ཁྱུག་ཁྱུག་མཛད་པར་སྒོམ་ཞེས་འབྱུང་། དེ་ལྟར་དབང་པོ་རབ་ཀྱིས་ལྷ་ཐམས་ཅད་མ་འདྲེས་འཇའ་ཚོན་ལྟར་གསལ་བ། འབྲིང་གིས་ཚིག་དོན་རྗེས་དྲན་མོས་བསྐྱེད། ཐ་མས་ཡི་དམ་གང་རུང་གཅིག་ལ་ཀུན་འདུས་ནོར་བུ་ལུགས་སུ་བསྒོམ་གསུངས། གཉིས་པ་ངག་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་སྔགས་གསང་བ་འདུས་པ་ནི། ཡབ་ཀྱི་གནས་བཞིའི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་གདན་ལ་ས་བོན་སྔགས་ཕྲེང་གིས་བསྐོར་བ་དཀར་པོ། ཡུམ་གྱི་གནས་བཞིའི་ལྷ་མོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཉི
Chinese
四行：在业果的现观保持原状的基础上，父尊母尊分开，父尊心间观想四部金刚，母尊心间观想四部空行母。四部种姓父尊：东方金刚萨埵蓝色，持金刚铃；南方宝生佛黄色，持宝铃；西方无量光佛红色，持莲花铃；北方不空成就佛绿色，持十字金刚铃。四部嘿噜嘎：东方佛部嘿噜嘎紫黑色，持轮和肠索；南方宝部嘿噜嘎黄黑色，持珍宝和三千世界；西方莲花部嘿噜嘎红黑色，持莲花和短剑；北方业部嘿噜嘎绿黑色，持十字金刚杵和须弥山。四部种姓母尊：金刚界自在母蓝色，嘛嘛枳佛母黄色，白衣佛母红色，度母绿色。四者皆右手持铃，左手持金刚杵，为天女之相。四部暴怒母：金刚（བཛྲ，vajra，金刚）此似与佛部暴怒母紫黑色相合。宝（རཏྣ，ratna，宝），莲花（པདྨ，padma，莲花），业（ཀརྨ，karma，业）。暴怒母蓝色，黄色，红色，绿黑色。右手持卡杖嘎，左手持颅血，以威猛之姿面对父尊。如果能够清晰观想这些，则观想为所有众会，如果不能，则观想外内秘密随一即可，因此口诀合集中未讲述四部嘿噜嘎父尊母尊，也似乎是为此意。父尊的脐间，观想心咒 成就（ཧཱུྃ，hūṃ，种子字）字之四尊本尊，虽然在口耳传承根本中如此宣说，但如今除了金刚橛的（ཧཱུྃ，hūṃ，种子字）成就法和猛厉马鸣之外，似乎没有能完整辨识四尊本尊的，我认为这是因为没有记录在黄纸上或者已经隐没了。然而现在上师开示说，作为本尊修法，仅修持大殊胜莲花即可。即金刚橛以半跏趺坐姿安住于虎皮座垫上。顶上的上师们具有舞姿之相，根本文中说观想为做出急速的舞步。如是，上等根器者观想所有本尊不混杂如彩虹般清晰，中等根器者忆念词句意义而生起，下等根器者则说观想任何一个本尊为总集宝珠之方式。第二，语金刚念诵秘密总集：父尊四处之所有本尊心间，于月垫上，以种子字咒鬘围绕，白色。母尊四处之所有天女心间，于日
English
The Four Actions: On the basis of maintaining the direct realization of karmic results as they are, the father and mother are separated, and the four Kiṃkaras are visualized in the heart of the father, and the four Ḍākinīs are visualized in the heart of the mother. The Four Father Families: In the east, Vajrasattva is blue, holding a vajra and bell; in the south, Ratnasambhava is yellow, holding a jewel and bell; in the west, Amitābha is red, holding a lotus and bell; in the north, Amoghasiddhi is green, holding a crossed vajra and bell. The Four Herukas: In the east, Buddha Heruka is dark purple, holding a wheel and intestines; in the south, Ratna Heruka is yellow-black, holding a jewel and the three thousand worlds; in the west, Padma Heruka is red-black, holding a lotus and a dagger; in the north, Karma Heruka is green-black, holding a crossed vajra and Mount Meru. The Four Mother Families: Vajradhātvīśvarī is blue, Māmakī is yellow, Pāṇḍaravāsinī is red, and Tārā is green. All four hold a bell in their right hand and a vajra in their left, appearing as goddesses. The Four Krodheśvarīs: Vajra (བཛྲ，vajra，Vajra) This seems to correspond to the dark purple Buddha Krodheśvarī. Ratna (རཏྣ，ratna，Jewel), Padma (པདྨ，padma，Lotus), Karma (ཀརྨ，karma，Karma). Krodheśvarī is blue, yellow, red, green-black. The right hand holds a khaṭvāṅga, the left hand holds a skull cup filled with blood, displaying a wrathful posture towards the father. If one can clearly visualize these, then visualize them as a gathering of all, but if one cannot, then it is sufficient to visualize any one of the outer, inner, or secret aspects. Therefore, it seems that the reason why the four Heruka fathers and mothers are not explained in the Oral Instruction Compendium is due to this intention. In the navel of the father, visualize the four deities of the heart Siddhi (ཧཱུྃ，hūṃ，Seed Syllable) Hūṃ, although it is said in the root text of the Oral Transmission that one should visualize the four deities, nowadays, apart from the Hūṃ Sādhana of Vajrakīla and the Fierce Horse-Sounding One, it seems that there is no way to fully identify the four deities. I think this is because it has not been recorded on yellow paper or has been lost. However, now the master says that it is sufficient to practice only the Great Supreme Lotus as the deity practice. That is, Vajrakīla sits in a half-lotus posture on a tiger skin cushion. The lamas on the crown of the head are said to have the appearance of dancing, and the root text says to visualize them making quick dance steps. Thus, those with superior faculties visualize all the deities distinctly, like a rainbow, without mixing. Those with intermediate faculties generate them by recalling the meaning of the words. Those with inferior faculties are told to visualize any one deity as the all-encompassing jewel. Second, the Secret Gathering of Mantra, the Vajra Recitation of Speech: In the heart of all the deities in the four places of the father, on a moon cushion, surrounded by a garland of seed syllables, white. In the heart of all the goddesses in the four places of the mother, on a sun