Tibetan
ཆོས་མ་གཏོགས་གང་གིས་ཀྱང་ཕན་པ་མེད། ཤི་ནས་ཀྱང་མར་མེ་ཤི་བ་བཞིན་ཅང་མེད་དུ་མི་འགྲོ་བར་ལས་དང་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་འབའ་ཞིག་གི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཏེ། གནས་ཁམས་གསུམ་རྟེན་རིགས་དྲུག་གིས་བསྡུས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བ་ཡང་ཡང་དུ་ལེན་དགོས། སྐྱེ་བ་གང་དུ་བླངས་ཀྱང་སྲིད་རྩེ་ནས་དམྱལ་བ་མནར་མེད་པའི་བར་དུ་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་གྱིས་དམ་ལ་མ་བཞག་པ་གང་ཡང་མེད་དེ། ཇི་སྐད་དུ། འཁོར་བ་ཁབ་ཀྱི་རྩེ་མོ་བཞིན། །བདེ་བ་ནམ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་དང་མགོན་པོ་བྱམས་པས། མི་གཙང་ཁང་པར་དྲི་ཞིམ་མེད། །འགྲོ་ལྔ་དག་ན་བདེ་བ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། སྡུག་བདེན་འཁོར་བའི་མཚན་ཉིད། ཀུན་འབྱུང་འཁོར་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་ན་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་ལས་མ་འདས། ཁྱད་པར་ངན་སོང་གསུམ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་ལོངས་སྤྱོད་པ་ཤ་སྟག་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་ངན་སོང་གསུམ་གྱི་གནས་ལ་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་སྟེ། དེ་ལས་ཐར་འདོད་ཀྱི་བློ་རྒྱུ་འབྲས་མི་བསླུ་བའི་ངེས་ཤེས་ཀྱི་དད་པ་བརྟན་པོ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ལ་གནས་ཏེ། དགེ་བཅུ་སྤྱོད་ཅིང་བསམ་གཟུགས་ཚད་མེད་སོགས་སྒོམ་པ་ནི་སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུའི་ལམ་དང་། མི་དང་འདོད་ལྷ་ལྷ་མིན་ནི་ཁྱབ་པ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་དང་། དེའི་སྟེང་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཅི་རིགས་པ་ཡོད་ལ། སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་གཟུགས་ཁམས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་རྣམས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་བལྟར་མི་མངོན་པ་དང་འགྲོགས་ཏེ། རང་རང་གི་འཕེན་བྱེད་ཀྱི་ལས་ཟད་པ་དང་མཉམ་དུ་ འོག་ནས་འོག་ཏུ་ལྟུང་བྱེད་འཁོར་བ་མཐའ་མེད་པར་འཁྱམས་པར་འགྱུར་བས་ན། སྲིད་པ་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་ལས་རང་གཅིག་པུ་ཐར་འདོད་ཀྱི་བློ་ངེས་འབྱུང་གི་བསམ་པས་བདེན་བཞི་མི་རྟག་བཅུ་དྲུག་སོགས་བསྒོམས་པས་གང་ཟག་བདག་མེད་རྟོགས་པ་ཉན་ཐོས་དང་། རྟེན་འབྲེལ་ལུགས་འབྱུང་ལུགས་ལྡོག་བསྒོམས་པས་གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་བདག་མེད་ཕྱེད་དང་གཉིས་རྟོགས་པ་རང་སངས་རྒྱས་ཏེ་སྐྱེས་བུ་འབྲིང་གི་ལམ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུ་དང་ཐུན་མོང་བའི་ལམ་དད་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། སྐྱེས་བུ་འབྲིང་དང་ཐུན་མོང་གི་ལམ་ངེས་འབྱུང་རྣམ་པར་དག་པ་རྣམས་གཞིར་བཞག་ནས། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་ལམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་ལམ་གྱི་སྲོག་ཏུ་བཟུང་སྟེ་མྱུར་ལམ་བླ་ན་མེད་པ་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་ལ་བརྟེན་ནས། ཚེ་གཅིག་ལུས་ག
Chinese
除了佛法，没有任何事物能带来利益。死亡之后，并非如灯火熄灭般一无所有，而是仅仅跟随业与业果，必须在包含三界和六道众生的世间中反复受生。 无论投生于何处，从有顶天到无间地狱之间，没有哪个地方不被三种痛苦所束缚。正如所说：“轮回犹如针尖，安乐何时也不存在。” 慈氏弥勒菩萨也说：“不净房间无有香，五趣之中无安乐。” 因此，苦谛是轮回的特征，集谛是轮回的自性，所以在三界轮回中无论生于何处，都无法超越痛苦的自性。特别是三恶道，完全是在享受痛苦的因和果。对于如此的三恶道之境，要感到恐惧和害怕，为了从中解脱，要对因果不虚的道理生起坚定的信念，安住于世间的正见，行持十善，修习四无量心等，这是小士道的道路。人、欲天和阿修罗，普遍存在行苦，以及各种变苦。有顶天、色界和无色界，都伴随着难以察觉的行苦。一旦各自的引业耗尽，就会不断地从上往下堕落，在无尽的轮回中漂泊。因此，生起从三有轮回中独自解脱的意愿，以出离心修习四谛、十六无常等，从而证悟人无我的是声闻；修习缘起顺逆，从而证悟人法二无我一半的是独觉，这是中士道的道路。在如此的小士道共同道——清净的信心，以及中士道共同道——清净的出离心的基础上，将大士道的菩提心——清净的菩提心作为道的命脉，依靠快速道无上密咒金刚乘的道路，此生此
English
Nothing is beneficial except the Dharma. After death, one does not simply cease to exist like a extinguished lamp, but follows only karma and its results, and must repeatedly take birth in the world, which encompasses the three realms and the six classes of beings. Wherever one takes birth, from the peak of existence to the Avici hell, there is no place that is not bound by the three sufferings. As it is said, "Samsara is like the tip of a needle; there is never any happiness." Maitreya also said, "There is no fragrance in an unclean room; there is no happiness in the five realms." Therefore, the truth of suffering is the characteristic of samsara, and the origin of suffering is the nature of samsara. Therefore, wherever one is born in the three realms of samsara, one cannot escape the nature of suffering. In particular, the three lower realms are entirely consumed with experiencing the causes and results of suffering. One should fear and dread such realms of the three lower realms. In order to be liberated from them, one should develop firm faith in the unerring nature of cause and effect, abide in the worldly right view, practice the ten virtues, and meditate on the four immeasurables, etc. This is the path of the lesser being. Humans, desire gods, and asuras are generally subject to the suffering of conditioning, as well as various kinds of suffering of change. The peak of existence, the form realm, and the formless realm are accompanied by the subtle suffering of conditioning. Once the karma that propels them is exhausted, they fall from higher to lower, wandering in endless samsara. Therefore, generating the intention to liberate oneself alone from the three realms of existence, cultivating the four truths, the sixteen aspects of impermanence, etc., with the mind of renunciation, thereby realizing the selflessness of the person, is the path of the Hearer (Śrāvaka). Cultivating the arising and ceasing of dependent origination, thereby realizing half of the selflessness of the person and phenomena, is the Solitary Realizer (Pratyekabuddha). This is the path of the middling being. Based on the common path of the lesser being—pure faith—and the common path of the middling being—pure renunciation—taking the mind of enlightenment (Bodhicitta)—pure Bodhicitta—as the life force of the path, and relying on the swift path of the unsurpassed secret mantra Vajrayana, in this one life, this
Tibetan
ཅིག་གིས་ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འདོད་པས། ལམ་གྱི་མཐར་ཐུག་བྱིན་རླབས་བླ་མའི་སྒྲུབ་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་གལ་ཆེ་ཞིང་། བླ་མའི་སྒྲུབ་པ་ལའང་གསར་རྙིང་གི་བཀའ་སྲོལ་མཐའ་ཡས་པ་ཞིག་བཞུགས་ནའང་། རེ་ཞིག་ཆེ་བ་དྲུག་གི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་སྔ་འགྱུར་རྙིང་མ། དེ་ལའང་རིང་བརྒྱུད་བཀའ་མ། ཉེ་བརྒྱུད་གཏེར་མ། ཟབ་མོ་དག་སྣང་མ་སྟེ་བཀའི་བབས་སོ་གསུམ་ དུ་བཞུགས་པ་ལས། འདིར་བཀའ་བབ་ལུང་བསྟན། སྨོན་ལམ་དབང་བསྐུར། ཤོག་སེར་ཚིག་བརྒྱུད་སྟེ་བརྒྱུད་པའི་བཀའ་སྲོལ་དྲུག་གམ། བརྒྱུད་པ་དགུ་ལྡན་གྱིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་ཟབ་མོ་གཏེར་མ། གཏེར་མ་ལའང་གཏེར་ཁ་གོང་འོག་སོགས་མང་དུ་མཆིས་པ་ལས། འདིར་ཇི་སྐད་དུ་ཐང་ཡིག་ལས། ཁ་རག་ཆུ་ཕུག་སྦས་པའི་གཏེར་ཁ་འདི༔ མི་བཞག་འདོན་པའི་རྟགས་དེ་བསྟན་ནས་བྱུང༔ ཨོ་རྒྱན་བདེ་ཆེན་གླིང་པ་ཞེས་བྱ་འབྱུང༔ ཞེས་བསླུ་མེད་རྡོ་རྗེའི་ལུང་བྱང་གསལ་བར་བསྟན་པ་ལྟར། རྩོད་བྲལ་དུས་བབ་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་གཏེར་སྟོན་ཆེན་པོ་ཨོ་རྒྱན་མཆོག་གྱུར་བདེ་ཆེན་ཞིག་པོ་གླིང་པ་ཕྲིན་ལས་འགྲོ་འདུལ་རྩལ་གྱིས། རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་དང་འབྲེལ་པ། དངོས་སྟོབས་ཀྱི་རིགས་པས་གྲུབ་པ། མན་ངག་གི་མྱོང་བས་བརྒྱན་པ། ངོ་མཚར་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཚན་ཁ་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་ཟབ་གཏེར་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་ཞིག་སྤྱན་དྲངས་པ་ལས། འདིར་ནི་རྗེ་བླ་མ་དགུང་གྲངས་ཉི་ཤུར་སོན་པ་ས་སྤྲེལ་དབྱུག་པ་ཟླ་བའི་དཀར་ཕྱོགས་ཀྱི་ཚེས་བཅུར་ཟླ་ཉིན་ཁ་ལ་རོང་སྒོའི་དཔལ་ཆེན་པོ་ཁྲོ་བོ་དབུ་དགུ་རང་བྱོན་དུ་གསལ་བའི་དབུའི་གསང་དང་ཞབས་གཡས་ཀྱི་འོག་ལྷོ་ཟླའི་ཆུ་བོ་དལ་གྱིས་འབབས་པའི་རྦ་ཀློང་འཁྲུགས་པའི་དབུས། སྐལ་མེད་བགྲོད་པར་དཀའ་བ། རང་ བྱུང་པདྨའི་ཞབས་རྗེས་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་བཀོད་པ་རྣམ་པར་སྣང་བ་མི་འགྱུར་བའི་ཕ་ཝཾ་སྨུག་པོ་ནས་སྤྱན་དྲངས་པའི་གདམས་ངག་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་གནད་དོན་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བ། སྔར་ས་སྟེང་དུ་ཡོངས་སུ་མ་གྲགས་ཤིང་། དུས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་ཉམས་མཐར་ཐུག་པ། མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་རབ་འབྱམས་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཐམས་ཅད་མ་ཚང་བ་མེད་པ། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོའི་བང་མཛོད་ཆེན་པོ་ལྟ་བུ་བླ་མའི་ཐུགས་སྒྲུབ་བར་ཆད་ཀུན་སེལ་ཞེས་རྨད་དུ་བྱུང་བ་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྐལ་ལྡན་གྱི་སློབ་མ་བདེ་མྱུར་གྱིས་ཐར་པ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གོ་འཕང་དུ་འཁྲིད་པར་བྱེད་པ་ལ། ལོ་རྒྱུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ངེ
Chinese
如果有人想要获得双运金刚持的果位，那么修持作为道之究竟的加持上师瑜伽至关重要。上师瑜伽也有新旧的不同传承，虽然存在无数种，但暂时以六大特点著称的是前译宁玛派。宁玛派中也有远传经部、近传伏藏部和甚深清净显现部这三种传承方式。此处是经部传承中的授记预言、祈愿灌顶、黄纸口耳相传这六种传承方式，或者以九种传承特点著称的甚深伏藏部。伏藏部中也有上下等多种伏藏。此处正如唐卡（Thang Yig）中所说：“卡若曲普（Kha Rag Chhu Phuk）隐藏的伏藏，不留余地取出的征兆已经显现，名为邬金德钦林巴（Ogyen Dechen Lingpa）者将会出现。”正如这般无欺金刚授记文中清楚地显示的那样，由无诤时势的化身大伏藏师邬金秋吉德钦西波林巴（Ogyen Chokgyur Dechen Shikpo Lingpa）事业调伏尊者，取出了与续部教证相联，以正理成立，以诀窍经验修饰，具有不可思议加持之力的如海甚深伏藏。这里是说，当至尊上师二十岁时，在土猴年（1848）藏历五月上弦初十的吉祥日，在卡拉荣（Kha la rong）的门前，从自然显现大威德九头的头顶密处和右脚下，南方之河缓缓流淌，波涛汹涌的中央，无缘者难以进入，自然莲花生大师的足迹以神变之景象显现的不变紫色法岩中，取出所有甚深广大的窍诀要点合一，以前在地上从未出现过，是过去、现在、未来三世诸佛的究竟意趣，是无遗漏地成办一切殊胜和共同成就之方法，犹如转轮王的巨大宝藏般的上师意修断除诸障碍，通过这个不可思议的法门，引导具缘弟子迅速地获得解脱和一切智智的果位。从历史的角度来确定
English
If one wishes to attain the state of union, Vajradhara, it is crucial to practice the guru yoga that is the ultimate blessing of the path. Although there are countless traditions of guru yoga, both old and new, for now, the Ancient Translation Nyingma school is distinguished by six great features. Within that, there are three transmissions of the teachings: the long transmission of the kama, the close transmission of the terma, and the profound pure vision. Here, there are six transmission traditions of the kama: prophetic pronouncements, aspiration empowerments, and oral transmission through yellow scrolls. Or, the profound terma is distinguished by nine lineages. Among the terma, there are many upper and lower termas. Here, as it says in the Thang Yig, "This terma hidden in the cave of Kharak Chupuk, the sign of its extraction without leaving anything behind has appeared. One called Orgyen Dechen Lingpa will arise." As this infallible vajra prophecy clearly shows, the great tertön, Orgyen Chokgyur Dechen Shikpo Lingpa Trinley Drodul Tsal, an emanation of the uncontested present time, extracted a sea-like profound terma that is connected to the scriptural authority of the tantras, established by valid reasoning, adorned with the experience of pith instructions, and endowed with the supreme power of wondrous blessings. Here, it is said that when the venerable lama was twenty years old, on the tenth day of the waxing moon in the fifth month of the Earth Monkey year (1848), on an auspicious day at the entrance of Kala Rong, from the secret place on the head of the naturally appearing great wrathful Heruka with nine heads, and from under his right foot, in the midst of the turbulent waves where the southern river flows gently, a place difficult for the unfortunate to enter, from the unchanging purple phawang rock where the miraculous display of the naturally arising lotus footprints appears, he extracted all the essential points of the profound and vast pith instructions, which had never before appeared on earth, which are the ultimate realization of all the buddhas of the three times, which are the complete methods for accomplishing all supreme and common siddhis without omission, and which are like a great treasury of a universal monarch, the Guru's Heart Practice that dispels all obstacles. Through this wondrous method, fortunate students are swiftly led to liberation and the state of omniscience. To ascertain from a historical perspective,