Tibetan
པའི་སྐལ་པ་དང་ལྡན་པར་བྱས་པའི་འདུན་པ་བྱེད། དེ་ནས་སླར་ཡང་མགྲིན་པའི་གནས་ནས་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ ལི་དང་ཧྲཱིཿཧཱུྃ་ཕཊ་སོགས་ཡིག་འབྲུའི་ཚོགས་རང་སྒྲ་དང་བཅས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱུང་། མགྲིན་པར་ཐིམ། ངག་གི་སྒོ་ནས་རྫུན་ཕྲ་མ་ཚིག་རྩུབ་ངག་འཁྱལ་སོགས་ཀྱི་སྡིག་པ་དག །གསུང་གི་བྱིན་རླབས་ངག་ལ་ཞུགས། གསང་དབང་ཐོབ། ལམ་རྫོགས་རིམ་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་། འབྲས་བུ་ལོངས་སྐུ་ཐོབ་པའི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པར་བྱས་པའི་འདུན་པ་བྱེད། དེ་ནས་སླར་ཡང་ཐུགས་ཀ་ནས་ཌཱ་མ་རུ་དྲིལ་བུ་རྡོ་རྗེ་གྲི་གུག་ཁ་ཊྭཱཾ་ཐོད་ཁྲག་ལ་སོགས་ཕྱག་མཚན་གྱི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱོན། རང་གི་སྙིང་ཁར་ཐིམ། ཡིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་བརྣབ་སེམས་གནོད་སེམས་ལོག་པར་ལྟ་བ་སོགས་ཀྱི་སྡིག་པ་དག །ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་སེམས་ལ་ཞུགས། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ཐོབ། ལམ་གཏུམ་མོ་དང་སྒྱུ་ལུས་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་། འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ་ཐོབ་པའི་སྐལ་པ་དང་ལྡན་པར་བྱས་བྱུང་སྙམ་པའི་མོས་པ་བྱེད། དེ་ནས་བླ་མ་རྣམས་ཡས་མར་གཅིག་ལ་གཅིག་ཐིམ་ཐམས་ཅད་འོད་དུ་མེར་གྱིས་ཞུ་བ་བདག་ལ་ཐིམ། བཞི་པ་ཚིག་དབང་ངམ་རིག་པའི་རྩལ་དབང་ཐོབ། ལམ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་། འབྲས་བུ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པའི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པར་བྱས་བྱུང་སྙམ་པའི་འདུན་པ་བྱེད། དེའི་ངང་ལ་ཤེས་པ་མ་བཅོས་གཉུག་མ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དོན་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པར་བྱའོ། །འདིའི་མཚམས་སུ་སེམས་ཀྱི་བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་སོགས་སེམས་ཚོལ་གཏང་། གནས་པ་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་གསུམ་གྱི་གནས་ཚུལ་ངོ་སྤྲད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ལམ་དངོས་གཞིའི་རིམ་པ་ནི། ཁྱེར་སོ་གསུམ་ གྱི་སྒོ་ནས་གཏན་ལ་འབེབས་དགོས་ཏེ། དེ་ཡང་དང་པོ་སྣང་བ་སྐུའི་ཁྱེར་སོ་ནི། ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་པདྨ་འོད་གཞལ་ཡས་ཁང་སོགས་བདེ་ལྡན་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་འབའ་ཞིག་ཏུ་བསམ། ནང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྒྱལ་བའི་སྐུའམ་བླ་མའམ་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་རྣམ་པར་གསལ་ལ་ངག་ཏུ། འདི་ལྟར་མིག་གི་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་ཡི༔ ཞེས་སོགས་ཀྱིས་གསོལ་བ་གདབ། དེ་ཡང་མིག་ཡུལ་དུ་གཟུགས་མཛེས་པ་ལྷའི་བུ་བུ་མོ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་དྲི་ཟ་གྲུལ་བུམ་མིའམ་ཅིའི་བུ་མོ། སྟོང་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་སོགས་ལ་ཡང་དགའ་བ་དང་ཆགས་པ་དང་དང་དུ་བླང་བའི་འདུ་ཤེས་མི་བྱེད། ངན་སློང་མཛེ་ཕོ་ཀེང་རུས་ལོང་སྤྲང་སོགས་མི་སྡུག་པའི་རྣམ་པ་དུ་མ་མཐོང་ཡང་སྐྱུག་བྲོ་དང་སྤང་བའི་འདུ་ཤེས་མི་བྱེད།
Chinese
心怀已具足获得此果位的希愿。然后再次，从喉咙处，阿（藏文：ཨཱ་，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）和噶（藏文：ཀཱ་，梵文天城体：का，梵文罗马拟音：kā，汉语字面意思：噶）里，以及舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）、吽（藏文：ཧཱུྃ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）、啪（藏文：ཕཊ་，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）等字集合，伴随着自声，无数显现，融入喉咙。从语的门径，消除妄语、离间语、粗恶语、绮语等的罪业。语的加持融入语中，获得密灌顶，能够修持道次第圆满次第，心怀已具足获得果位报身的希愿。然后再次，从心间，手鼓、铃、金刚杵、钺刀、卡杖嘎、颅碗血等无数法器显现，融入自己的心间。从意的门径，消除贪心、害心、邪见等的罪业。心的加持融入心中，获得智慧本智的灌顶，能够修持道拙火和幻身，生起已具足获得果位法身的希愿之想。然后上师们由上至下，一个融入一个，全部融化成光，融入自身。获得第四句灌顶或智慧的才华灌顶，能够修持道大圆满，心怀已具足获得果位自性身的希愿。于此状态中，安住于未造作、本初俱生本智的意义上。在此期间，寻找心的生处、住处、灭处，如三界等。介绍上中下三种住处的状态。然后是真实道的次第：必须通过三种把握的方式来确定。也就是首先，显现为身的把握：将外器世界的一切都观想为莲花光净土等极乐清净刹土。内情众生的一切也都要观想为佛身或上师或本尊和本尊母的形象，口中如此祈祷：如此眼中所见之境啊！等等。也就是说，对于眼中所见的，美丽的形象，如天子天女，以及乾闼婆、鸠槃荼、紧那罗之女，转轮圣王等，也不生起贪恋和欢喜，不接受的念头。即使见到乞丐、麻风病人、骷髅、瞎子、乞丐等诸多不悦意的形象，也不生起厌恶和舍弃的念头。
English
Harboring the aspiration of having the fortune to possess this attainment. Then again, from the throat center, countless collections of syllables such as A (Tibetan: ཨཱ་, Sanskrit Devanagari: आ, Sanskrit Roman transliteration: ā, literal Chinese meaning: A) and Ka (Tibetan: ཀཱ་, Sanskrit Devanagari: का, Sanskrit Roman transliteration: kā, literal Chinese meaning: Ka) li, and Hrih (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Roman transliteration: hrīḥ, literal Chinese meaning: Hrih), Hum (Tibetan: ཧཱུྃ་, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ, literal Chinese meaning: Hum), Phat (Tibetan: ཕཊ་, Sanskrit Devanagari: फट, Sanskrit Roman transliteration: phaṭ, literal Chinese meaning: Phat), etc., arise with their own sounds, immeasurable in number. They dissolve into the throat. Through the gateway of speech, purify the sins of lying, slander, harsh words, idle talk, etc. The blessings of speech enter the speech. Receive the secret empowerment. Have the power to meditate on the path of the completion stage. Harbor the aspiration of having the fortune to attain the Sambhogakaya fruit. Then again, from the heart center, countless collections of hand implements such as damaru, bell, vajra, curved knife, khatvanga, skull cup of blood, etc., arise. They dissolve into one's own heart. Through the gateway of mind, purify the sins of covetousness, malice, wrong views, etc. The blessings of the heart enter the mind. Receive the empowerment of wisdom and jñana. Have the power to meditate on the path of tummo and illusory body. Generate the thought that one has the fortune to attain the Dharmakaya fruit. Then the lamas, from above downwards, dissolve one into another, and all melt into light and dissolve into oneself. Receive the fourth empowerment, the word empowerment or the empowerment of the skill of awareness. Have the power to meditate on the path of Mahamudra. Harbor the aspiration of having the fortune to attain the Svabhavikakaya fruit. In that state, rest evenly in the meaning of the uncreated, innate, co-emergent jñana. At this juncture, search for the origin, dwelling, and cessation of the mind, such as the three realms. Introduce the states of the three abodes: superior, middling, and inferior. Then, the actual stages of the path: it is necessary to ascertain them through the three modes of appropriation. That is, first, the appropriation of appearance as form: contemplate all of the outer container world as solely the pure lands of Sukhavati, such as the lotus light palace. Also, all of the inner content beings should be visualized as the form of buddhas, or gurus, or deities and goddesses, and verbally offer prayers such as, "Thus, whatever appears to the eye," etc. That is, for the beautiful forms seen by the eye, such as sons and daughters of gods, as well as gandharvas, kumbhandas, kinnara daughters, cakravartin kings, etc., do not generate thoughts of attachment and delight, and do not accept them. Even when seeing many unpleasant forms such as beggars, lepers, skeletons, blind people, paupers, etc., do not generate thoughts of disgust and rejection.
Tibetan
མདོར་ན་དག་མ་དག་གི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རང་སེམས་ལས་ལོགས་སུ་གྱུར་པ་དང་། དགག་སྒྲུབ་སྤང་བླང་སྤྲོས་མཐའ་དང་བྲལ་བར་བཞག་པ་ནི་ལྟ་བ། དེ་ལས་མ་ཡེངས་པ་ནི་སྒོམ་པ། དོན་དྲན་ཞིང་འགྲོ་དོན་བྱེད་པ་ནི་སྤྱོད་པ། སྐུ་རྡོ་རྗེ་སྤྲུལ་སྐུའི་ངོ་བོར་བསྒོམ་པ་ནི་དབང་། དེའི་ངང་ལ་གནས་པ་ནི་དམ་ཚིག་གོ །མདོར་ན་སྣང་བ་སྟོང་པ། སྟོང་པ་སྣང་བ། སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ངང་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་ཅིང་། གཟུགས་སྟོང་པའོ༔ ཞེས་སོགས་སྟོང་ཉིད་བཞི་སྦྱོར་གྱི་དོན་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གྲགས་པ་གསུང་གི་ཁྱེར་སོ་ནི། རྣ་བའི་ཡུལ་དུ་གྲགས་པའི་སྒྲ་སྙན་པ་དང་མི་སྙན་པ་ཐམས་ཅད་གྲགས་སྟོང་སྐྱེ་བ་མེད་པར་བལྟ་ཞིང་། དེ་དག་ཀྱང་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་སོགས་ སྔགས་ཀྱི་སྒྲར་ལྷང་ལྷང་དུ་གྲགས་ཤིང་ངག་ཏུ། འདི་ལྟར་རྣ་བའི་ཡུལ་དུ་གྲགས་པ་ཡི༔ ཞེས་སོགས་ཀྱིས་གསོལ་བ་གདབ། སྒྲ་སྟོང་པའོ༔ ཞེས་སོགས་སྟོང་ཉིད་བཞི་སྦྱོར་གྱི་དོན་ལ་བསམ། མདོར་ན་ཚོར་བ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ། སྟོང་པ་ཐམས་ཅད་ཚོར་བ་སྟེ། ཚོར་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ངང་དུ་མཉམ་པར་འཇོག་ཅིང་། སྒྲ་སྙན་མི་སྙན་ཐམས་ཅད་རོ་གཅིག་དགག་སྒྲུབ་སྤང་བླང་འཛིན་ཞེན་བྲལ་བ་ནི་ལྟ་བ། དེ་ལས་མ་ཡེངས་པ་ནི་སྒོམ་པ། དེས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ནི་སྤྱོད་པ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་གསུང་དབྱངས་ཡན་ལག་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་ངག་ལ་སྨིན་བྱུང་སྙམ་པ་ནི་དབང་། དེའི་ངང་ལ་གནས་པ་ནི་དམ་ཚིག་གི་རིམ་པའོ། །དྲན་རྟོག་ཐུགས་ཀྱི་ཁྱེར་སོ་ནི། ཐོག་མར་ཆོས་ཉིད་ཟབ་མོའི་དོན་བལྟ་བ་ལ་གྲིབ་དང་མི་གཙང་བ་རྣམས་རྩའི་ནང་ནས་ཕྱིར་སོང་བར་བསམས་ལ། སྣ་བུག་གཡས་ནས་རླུང་རོ་གསུམ་འབུད། གཡོན་ནས་རླུང་རོ་གསུམ་འབུད། གཉིས་ཀ་ནས་མཉམ་དུ་གསུམ་འབུད། འདི་ལྟར་ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་འགྱུ་བ་ཡི༔ ཞེས་སོགས་ཀྱིས་གསོལ་བ་གདབ། དེ་ཡང་སེམས་སྟོང་པའོ། ཞེས་སོགས་སྟོང་ཉིད་བཞི་སྦྱོར་གྱི་དོན་བསམ། དེའང་ཡིད་ཡུལ་དུ་ཤར་བའི་འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་དང་ང་རྒྱལ་ཕྲག་དོག་སོགས་དུག་ལྔའི་རྟོག་པ་ཅི་ཤར་བ་དང་། ཡིད་ཡུལ་དུ་འགྱུ་བའི་དྲན་རྟོག་ཅི་ཤར་ཡང་། དེ་གའི་ངོ་བོར་ཆེར་རེ་བལྟས་པས་ཤར་གྲོལ་དུས་མཉམ་དུ་འགྱུར་ཞིང་། ཡུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་བླ་མའི་སྐུའི་ངོ་བོ། སྒྲ་གྲགས་ཐམས་ཅད་བླ་མའི་གསུང་གི་ངོ་བོ། ཡིད་ཡུལ་འགྱུ་བ་ཐམས་ཅད་ བླ་མའི་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལས་མ་འདས། དེ་ཡང་རང་རིག་ལས་ལོགས་སུ་གྲུབ་པ་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་པར་ཐག་རྦད་ཀྱིས་བཅད། ཡིད་ཡུལ་དྲན་
Chinese
总而言之，将所有清净与不清净的显现，都安立为并非独立于自心之外，并且远离一切扬弃与取舍、破立的戏论边，这是见。不离于此，这是修。忆念其义并利益众生，这是行。观想自身为金刚化身，这是灌顶。安住于此状态，这是誓言。总而言之，显现是空性，空性是显现，安住于显现与空性无二无别的状态中，观想色即是空等四句空性之义。声音是语的行持：听闻耳根所听到的所有悦耳与不悦耳的声音，都观为声空无生，并且这些声音也朗朗地响为阿黎嘎黎等咒语之声，口中念诵：如此耳根所听闻，等等，以此祈祷。声音是空性，等等，思维四句空性之义。总而言之，所有感受都是空性，所有空性都是感受，安住于感受与空性无二无别的状态中，所有悦耳与不悦耳的声音都是一味，远离一切破立、扬弃与取舍、执着与耽著，这是见。不离于此，这是修。以此利益众生，这是行。心想圆满报身语调六十四支分在口中成熟显现，这是灌顶。安住于此状态，这是誓言次第。念头是意的行持：首先，在观修甚深法性之义时，观想所有垢染与不净都从脉中排出，从右鼻孔呼出三次浊气，从左鼻孔呼出三次浊气，从两个鼻孔同时呼出三次。如此意之境中动摇，等等，以此祈祷。并且思维心是空性，等等四句空性之义。此外，无论意之境中生起贪嗔痴慢妒等五毒的念头，还是意之境中动摇的念头，都直接观其自性，生起与解脱同时，所有外境显现都是上师的身相，所有声音都是上师的语，意之境中动摇的一切，都不离上师的意。并且彻底断定，这些都不是独立于自明觉之外而存在的，哪怕微尘许也不存在。意之境中忆念
English
In short, all appearances of purity and impurity are established as not being separate from one's own mind, and as being free from all extremes of elaboration such as rejection and acceptance, affirmation and negation—this is the view. Not straying from that is meditation. Remembering the meaning and benefiting beings is action. Meditating on the body as the nature of the Vajra Nirmanakaya is empowerment. Remaining in that state is samaya. In short, appearance is emptiness, emptiness is appearance, and remaining in the state of the inseparability of appearance and emptiness, one should meditate on the meaning of the fourfold emptiness, such as 'form is emptiness.' The way to handle sound is the speech: all sounds that are heard by the ear, whether pleasant or unpleasant, are viewed as sound-empty and unarisen, and those sounds also resound clearly as the sounds of mantras such as Āli and Kālī, and in speech, one prays with 'Thus, what is heard in the realm of the ear,' etc. 'Sound is emptiness,' etc., one contemplates the meaning of the fourfold emptiness. In short, all feelings are emptiness, all emptiness is feeling, and remaining in the state of the inseparability of feeling and emptiness, all pleasant and unpleasant sounds are of one taste, free from all rejection and acceptance, affirmation and negation, grasping and attachment—this is the view. Not straying from that is meditation. Benefiting sentient beings with that is action. Thinking that the sixty-four branches of the melodious voice of the Sambhogakaya have matured and manifested in speech is empowerment. Remaining in that state is the sequence of samaya. The way to handle thoughts is the mind: first, when contemplating the meaning of the profound nature of reality, one thinks that all obscurations and impurities have gone out from the channels, and one exhales three breaths of impure air from the right nostril, three breaths of impure air from the left nostril, and three breaths from both nostrils simultaneously. One prays with 'Thus, what moves in the realm of the mind,' etc. And one contemplates the meaning of the fourfold emptiness, such as 'mind is emptiness.' Furthermore, whatever thoughts of the five poisons such as desire, hatred, ignorance, pride, and jealousy arise in the realm of the mind, and whatever thoughts that move in the realm of the mind arise, by looking directly at their nature, arising and liberation occur simultaneously, and all external appearances are the nature of the guru's body, all sounds are the nature of the guru's speech, and everything that moves in the realm of the mind does not go beyond the guru's mind. And one completely cuts off the notion that these exist independently from self-awareness, not even by a particle. Remembering in the realm of the mind