Tibetan
ཟུང་སྟེ་ཕྱོགས་མཚམས་སུ། །འཛམ་གླིང་རྒྱན་མཆོག་མདོག་མཐིང་ལས་བསྙེན་ཕུར། །བསྒྲིལ་འཆང་བེར་ཆེན་རུས་རྒྱན་འདོར་སྟབས་བཞེངས། །པད་འབྱུང་མཐིང་གསལ་ཡུམ་འཁྲིལ་རྡོར་དྲིལ་འཛིན། །དར་དང་རིན་ཆེན་རུས་བརྒྱན་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཞུགས། ཁྱད་འཕགས་དཀར་གསལ་རྡོ་རྗེ་ཁ་ཊྭཱཾ་བསྣམས། །བཞེངས་སྟབས་པད་ཞྭ་བེར་མཐིང་ཆོས་གོས་བཀླུབས། །རྫུ་འཕྲུལ་མཐུ་ཆེན་དམར་སྨུག་འཆོལ་བའི་ཆས། །རྡོ་རྗེ་ཕུར་གདེངས་སྟག་གི་གདན་ལ་འགྱིངས། །རྡོ་རྗེ་དྲག་རྩལ་དམར་ནག་ཕག་མོ་འཁྲིལ། །རྡོ་རྗེ་ལྕགས་སྡིག་འཛིན་ཅིང་ཁྲོ་ཆས་རྫོགས། །སྐལ་ལྡན་འདྲེན་མཛད་མཐིང་ནག་ཡུམ་དང་འཁྲིལ། །རྡོ་རྗེ་དུང་ཁྲག་འཛིན་ཅིང་དཔལ་གྱི་ཆས། །རཀྴ་ཐོད་ཕྲེང་སྨུག་ནག་ཡུམ་ལ་འཁྱུད། །དུར་ཁྲོད་ཆས་གསོལ་རྡོ་རྗེ་དུང་ཁྲག་འཛིན། །བདེ་ཆེན་རྒྱལ་པོ་དམར་གསལ་ཡུམ་དང་འཁྲིལ། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་འཛིན་རྒྱན་ལྡན་བརྐྱང་བསྐུམ་གར། །སྒོ་བཞིར་དཔའ་བོ་ རིགས་བཞི་ཡུམ་དང་བཅས། །བར་མཚམས་རྩ་གསུམ་ཆོས་སྐྱོང་སྤྲིན་ལྟར་གཏིབས། །སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཡེ་ཤེས་སྐུ་རུ་གསལ། །མཐར་དབང་ལེན་པ་ནི། འཁོར་རྣམས་འོད་ཞུ་གཙོ་བོ་ཉིད་ལ་ཐིམ། །གཙོ་བོའི་གནས་བཞིར་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧྲཱིཿལས། །འོད་ཟེར་དཀར་དམར་མཐིང་སེར་འཕྲོས་པ་རྣམས། །རང་གི་གནས་བཞིར་ཐིམ་པས་དབང་བཞི་ཐོབ། །སྒྲིབ་པ་བཞི་བྱང་ལམ་བཞི་བསྒོམ་ལ་དབང་། །འབྲས་བུ་སྐུ་བཞི་ཐོབ་པའི་སྐལ་ཅན་བྱས། །བླ་མ་འོད་ཞུ་རང་ཐིམ་དབྱེར་མེད་གྱུར། །ཅེས་རྒྱས་པར་ཐུབ་ན་གསོལ་འདེབས་རེ་རེའི་གཤམ་དབང་ལེན་འདི་ཚར་རེ་སྦྱར་ནས་གསོལ་འདེབས་ཕྱི་མའི་རྟེན་བསྐྱེད་ལ་འཇུག །དེ་ཙམ་མི་འགྲུབ་ན་ཐམས་ཅད་ཚར་བའི་རྗེས་སུ་དབང་ལེན་འདི་ཙམ་མམ། རྒྱས་པར་གྲུབ་ན་རིག་འཛིན་ཡོངས་འདུས་ལས་བྱུང་བ་འདི་ལྟར་བྱ་སྟེ། མདུན་བསྐྱེད་གུ་རུ་དངོས་སུ་གསལ་བ་ཡི། །དཔྲལ་བར་ཟླ་སྟེང་ཨོཾ་ལས་འོད་དཀར་འཕྲོས། །རྒྱལ་བ་ཀུན་མཆོད་སྐུ་ཡི་བྱིན་རླབས་བསྡུས། །ལྷན་ཅིག་བདག་གི་དཔྲལ་བའི་ཨོཾ་ལ་ཐིམ། །འོད་ཟེར་དཀར་པོས་ལུས་གང་སྡིག་སྒྲིབ་དག །བུམ་པའི་དབང་ཐོབ་སྐུ་ཡི་བྱིན་རླབས་ཞུགས། །སྣང་སྟོང་སྒྱུ་མ་ཡེ་ཤེས་སྐུ་རུ་གྱུར། །ཞེས་མོས་ལ་སྙིང་པོ་ཡིད་བཟླས་བྱ་ཞིང་རླུང་བཟུང་། མ་ཐུབ་ན་རླུང་བཏང་བས་སྐུའི་དམ་ཚིག་ཉམས་ཆག་ཐམས་ཅད་སྟོང་གསལ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་སངས་ཀྱིས་དག་པར་བསམས་ཏེ་ཡང་དག་པའི་དོན་ལ་ལྟ་བ་ཕྱི་མ་གཉིས་ལ་འགྲེའོ། །མགྲིན་ པར་པད་སྟེང་ཨཱཿལས་འོད་དམར་འཕྲོས།
Chinese
双运于方隅， 世间庄严殊胜青色作依怙， 披挂大氅骨饰作舞立姿态， 莲生青蓝明亮拥抱明妃持金刚铃。 绸缎珍宝骨饰跏趺而坐， 超胜洁白手持金刚卡杖嘎， 立姿头戴莲花帽身披青色法衣。 神通力大红棕色散乱之装束， 手持金刚橛傲然安坐虎皮座， 金刚猛烈红黑猪面母拥抱之， 手持金刚铁钩圆满忿怒之装束， 引导有缘众生青黑色拥抱明妃， 手持金刚颅血圆满威严之装束， 罗刹颅鬘红黑色拥抱明妃， 身着尸林之装手持金刚颅血， 大乐之王红色明亮拥抱明妃， 手持金刚铃庄严具足伸屈舞。 四门勇士 四族与明妃眷属俱， 其间三根本护法如云聚。 显空无二双运智慧身中明， 最后灌顶者。 眷属化光融入主尊中， 主尊四处嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）， 放射白红蓝黄之光芒， 融入自身四处得四种灌顶， 四障清净于四道禅定得自在， 成为获得四身果位之有缘者， 上师化光融入自性无别。 如是若能详尽，则于每一祈请文下，附加一次此灌顶，并开始下一次祈请文之所依生起次第。若不能如是，则于一切祈请文完毕之后，仅作此灌顶即可。若能详尽，则依于持明总集而生起，应如是行持：于前生起上师真实显现， 于额间月上嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字放射白色光芒， 供养诸佛，聚集身之加持， 同时融入自身额间嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字中， 白色光芒充满身体，罪障清净， 获得宝瓶灌顶，身之加持融入， 显空如幻，转为智慧身。 如是信解，并念诵心咒，屏住呼吸。若不能，则呼气，观想所有身之誓言违犯，皆于空明虚空中，如雾般清净，于真实义上观修，此二者皆可。于喉 间莲上阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）字放射红色光芒，
English
In the union of directions, The supreme ornament of the world, the blue one, is the refuge. Holding a rolled-up great cloak, adorned with bone ornaments, standing in a dancing posture. Padmasambhava, clear blue, embracing the consort, holding vajra and bell. Adorned with silk, jewels, and bone ornaments, seated in vajra posture. The excellent white one, holding a vajra khatvanga. Standing, wearing a lotus hat, a blue cloak, and Dharma robes. With miraculous great power, dressed in a reddish-brown, disheveled manner. Holding a vajra phurba, reclining on a tiger skin seat. The vajra fierce one, embracing a red-black sow. Holding a vajra iron hook, complete with wrathful attire. Guiding the fortunate ones, dark blue, embracing the consort. Holding a vajra skull cup filled with blood, complete with glorious attire. A garland of rakshasa skulls, reddish-black, embracing the consort. Wearing charnel ground attire, holding a vajra skull cup filled with blood. The King of Great Bliss, red and bright, embracing the consort. Holding a vajra bell, adorned, dancing in a stretched and bent posture. At the four gates, the heroes, The four families, together with their consorts. In between, the three roots and Dharma protectors gather like clouds. Appearance and emptiness, unified, manifest as the wisdom body. Finally, taking empowerment: The retinue dissolves into light, merging into the main deity. From the four places of the main deity, Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊), Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), Hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍), White, red, blue, and yellow rays of light emanate. By dissolving into one's own four places, the four empowerments are obtained. The four obscurations are purified, and one gains power over meditating on the four paths. One becomes fortunate to obtain the four kāyas as a result. The lama dissolves into light, merging into oneself, becoming inseparable. If one can do it extensively, then after each supplication, add this empowerment once, and then begin the support generation for the next supplication. If that is not possible, then after all the supplications are finished, just do this empowerment. If one can do it extensively, then arising from the Union of All Vidyadharas, one should do it like this: In front, the guru is clearly manifest as the actual guru. From the Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) on the moon above the forehead, white light emanates. Offering to all the Buddhas, gathering the blessings of the body. Simultaneously, it dissolves into the Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) of one's own forehead. The white light fills the body, purifying sins and obscurations. The vase empowerment is obtained, and the blessings of the body are absorbed. Appearance and emptiness are illusory, transforming into the wisdom body. With such faith, one should recite the essence mantra and hold the breath. If one cannot, then by exhaling, one should contemplate that all the broken vows of the body are purified like mist in the clear, empty space, and meditate on the ultimate meaning. These two are explained later. At the throat, From the Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊) on the lotus, red light emanates.
Tibetan
།རྒྱལ་བ་ཀུན་མཆོད་གསུང་གི་བྱིན་རླབས་བསྡུས། །ལྷན་ཅིག་བདག་གི་མགྲིན་པའི་ཨཱཿལ་ཐིམ། །འོད་དམར་རྩ་ཡིག་ཀུན་གང་ངག་སྒྲིབ་དག །གསང་བའི་དབང་ཐོབ་གསུང་གི་བྱིན་རླབས་ཞུགས། །གྲགས་སྟོང་གཞོམ་མེད་རྡོ་རྗེའི་སྒྲ་རུ་གྱུར། །སྔགས་རླུང་འཛིན་གཏོང་སྐབས་གསུང་གི་དམ་ཚིག་ཉམས་ཆག་དག །ཐུགས་ཀར་ཉི་སྟེང་ཧཱུྃ་ལས་འོད་མཐིང་འཕྲོས། །རྒྱལ་བ་ཀུན་མཆོད་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་བསྡུས། །ལྷན་ཅིག་བདག་གི་སྙིང་གའི་ཧཱུྃ་ལ་ཐིམ། །འོད་ཟེར་སྔོན་པོས་ཁམས་གང་ཡིད་སྒྲིབ་དག །ཤེར་ཡེའི་དབང་ཐོབ་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཞུགས། །རིག་སྟོང་འགྱུར་མེད་བདེ་ཆེན་ཐུགས་སུ་གྱུར། སྔགས་རླུང་འཛིན་གཏོང་སྐབས་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཉམས་ཆག་དག །སླར་ཡང་མདུན་གྱི་བླ་མའི་གནས་གསུམ་ལས། །རང་འདྲའི་བླ་མ་སྤྲོས་ནས་བདག་ཉིད་ཀྱི། །གནས་གསུམ་ཐིམ་པས་སྒོ་གསུམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་མཆོག་ཏུ་མཉམ་སྦྱར་པས། །ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་སྦྱངས་བཞི་པའི་དབང་ཐོབ་པས། །སྒོ་གསུམ་དྭངས་མ་ཡེ་ཤེས་དངོས་སུ་གྱུར། །རིགས་གསུམ་གསལ་བ་མངོན་སུམ་སྙིང་གར་བསྒོམ། །སྤྲོས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ཉིད་ལ་བལྟ། །ཞེས་བརྗོད་ཅིང་སྙིང་པོ་ཡིད་བཟླས་བྱས་ལ་མཉམ་པར་བཞག །སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་སྔགས་ཀྱི་སྟོན་པ་གུ་རུ་པདྨའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྣམ་གྲངས་མང་ཡང་གཙོ་ བོར་ཕྱི་གསོལ་འདེབས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བསྙེན་པ། ནང་ཡི་དམ་ལྷར་གནས་བསྒྱུར་གྱི་སྒྲུབ་པ། གསང་བ་ལུས་དཀྱིལ་རླུང་བཟླས་སྤྲོ་བསྡུ་སོགས་ཀྱིས་ལས་ལ་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་གྲགས་ཆེ་ཞིང་། བྱང་གཏེར་ལེའུ་བདུན་མ་འདིའང་ཕྱི་གསོལ་འདེབས་དང་། འདིའི་གཞུང་དངོས་པཎ་ཆེན་སྐུ་མཆེད་ཀྱི་གཏེར་བྱོན་བཀའ་བརྒྱད་ཡོངས་འདུས་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་ལས་ཀྱང་གསོལ་འདེབས་རྣམས་ཕྱི་ལྟར་བསྙེན་པར་བཤད་ཅིང་། རྟེན་བསྐྱེད་ཀྱང་གཅིག་བསྡུས་ནོར་བུ་ལུགས་ཁོ་ནར་གསུངས་པ་རྡོར་སྨིན་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་སྤྱོད་གྲལ་དུའང་ཐོག་མར་རྟེན་བསྐྱེད་མདོར་བསྡུས་ཙམ་ལས་མེད་ཅིང་གསོལ་འདེབས་ཉིད་དབྱངས་སོགས་སྤྲོས་པ་ཆེ་བར་མཛད་པ་ནི་དོན་དང་མཐུན། ཕྱོགས་འདིར་གསོལ་འདེབས་འདི་ཉིད་དར་སྲོལ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་རུང་རྟེན་བསྐྱེད་སོགས་ལ་ངེས་པ་མེད་པ་ཕལ་ཆེར་ནི་ནེ་ཙོའི་ཡིག་དྲུག་ལྟར་སྣང་བ་དང་། ཡོངས་འདུས་ནི་དཔེ་ཙམ་ཡང་མ་མཐོང་བ་མང་ཞིང་། འདི་ནས་ནང་སྒྲུབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་གསོལ་འདེབས་དང་མཐུན་པའི་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཀོད་པར་སྣང་བས། ངོ་བོ་གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེ་ཉིད་རྣམ་པ་ཡི་དམ་
Chinese
供养一切胜者，语之加持力汇集， 同时融入我之喉间阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）， 红光充满字句，语障消除净， 获得秘密灌顶，语之加持入。 声空无灭，化为金刚之音， 持诵咒语风息时，语之誓言，衰损皆清净。 心间日上，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字放出蓝光， 供养一切胜者，意之加持力汇集， 同时融入我之心脏吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字中， 蓝光充满诸蕴，意障皆清净， 获得智悲灌顶，意之加持入。 觉空不变，化为大乐意， 持诵咒语风息时，意之誓言，衰损皆清净。 再次从前方上师的三处， 化现自形上师融入自之， 三处，三门身语意， 与智慧精华，至极融合后， 净除所知障，获得第四灌顶故， 三门清净，化为智慧本体。 三族姓尊，明观显现于心间， 观照无戏论智慧明点。 如是说诵心咒，意念修持而安住。 二佛莲师咒师之修法，名目虽多， 然主要为外以祈请方式而修持，内以本尊安住之修法，秘密身坛风息之舒收等而用于事业之方式颇为著名。北方伏藏七品法此亦为外之祈请，此之正文班禅师徒之伏藏所出《八大法行总集》是也，其中祈请诸法说为如外般修持，依凭生起亦说唯为集聚宝珠之规，金刚兄弟等之法行队列中亦最初仅有简略之依凭生起，而祈请本身则作音律等广大铺陈，此与意义相符。此地此祈请本身流传极广然于依凭生起等无有定解，大多似尼泊尔之六字真言，总集则连例子亦未曾见者甚多，此处内修之坛城诸法似为与祈请相符之本尊坛城陈设，故本体莲花生大士本身，形象为本尊。
English
Gathering the blessings of speech, offering to all the victorious ones, Simultaneously dissolving into the A (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿) of my throat, Red light filling all the syllables, purifying speech obscurations, Receiving the secret empowerment, the blessings of speech enter. Sound and emptiness, indestructible, transforming into the sound of vajra, When holding and releasing mantra wind, may the vows of speech be purified of impairments. From the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) above the sun in the heart, blue light radiates, Gathering the blessings of mind, offering to all the victorious ones, Simultaneously dissolving into the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) of my heart, Blue rays filling the elements, purifying mind obscurations, Receiving the empowerment of wisdom and compassion, the blessings of mind enter. Awareness and emptiness, unchanging, transforming into great bliss mind, When holding and releasing mantra wind, may the vows of mind be purified of impairments. Again, from the three places of the lama in front, Emanating a lama like oneself, dissolving into one's own, Three places, the three doors of body, speech, and mind, With the essence of wisdom, supremely united, Purifying the obscurations of knowledge, receiving the fourth empowerment, The three doors become pure, transforming into the actual wisdom. Meditating clearly on the three family lords, manifestly in the heart, Looking at the non-elaborate wisdom bindu itself. Saying thus, reciting the heart mantra, abiding in equanimity. Although the methods of accomplishment of the second Buddha, the mantra master Guru Padmasambhava, are many, the main ones are: outwardly, approaching in the manner of supplication; inwardly, the accomplishment of transforming into the deity of the yidam; secretly, the manner of engaging in activities through the body mandala, the expansion and contraction of wind recitation, etc., is well-known. This Northern Treasure Seven Chapter Dharma is also an outer supplication, and the actual text of this is the Collected Eight Great Herukas, a treasure revealed by the Panchen brothers. Among them, the supplications are said to be practiced as outer practices, and the generation of the basis is also said to be only in the manner of the Gathering Jewel. In the Dharma practice of the Vajra brothers, there is initially only a brief generation of the basis, and the supplication itself is made with great elaboration of melody and so on, which is in accordance with the meaning. In this region, this supplication itself is very widespread, but there is mostly no certainty about the generation of the basis, etc., which seems like the six-syllable mantra of the Nepalese. And the Collected One is rarely seen even as an example. Here, the mandalas of the inner practice seem to be arranged as deity mandalas that correspond to the supplication. Therefore, the essence is Guru Rinpoche himself, the form is the yidam.