Tibetan
བྱང་གཏེར་གསོལ་འདེབས་ལེའུ་བདུན་མའི་དམིགས་ཟིན་མདོར་བསྡུས་བཀོད་པ་སྙིང་གི་བདུད་རྩི། བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས། བྱང་གཏེར་གསོལ་འདེབས་ལེའུ་བདུན་མའི་དམིགས་ཟིན་མདོར་བསྡུས་བཀོད་པ་སྙིང་གི་བདུད་རྩི། བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས། བྱང་གཏེར་གསོལ་འདེབས་ལེའུ་བདུན་མའི་དམིགས་ཟིན་མདོར་བསྡུས་བཀོད་པ་སྙིང་གི་བདུད་རྩི་བཞུགས་སོ། ། ན་མོ་མ་ཧཱ་གུ་རུ་སརྦ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ། ཕྱོགས་དུས་རྒྱལ་དང་རྒྱལ་སྲས་ཀྱི། །གསང་གསུམ་ཕྲིན་ལས་གཅིག་བསྡུས་པ། །གུ་རུ་པདྨར་གུས་བཏུད་ནས། །གསོལ་འདེབས་དམིགས་རིམ་མདོར་བསྡུས་དགོད། །བྱང་གཏེར་གསོལ་འདེབས་ལེའུ་བདུན་མ་འདི་ཉིད་བོད་ཁམས་ཀུན་ཏུ་དར་སྲོལ་ཆེ་རུང་། རྡོར་སྨིན་ལུགས་རྣམས་རྟེན་བསྐྱེད་བསྡུས་པ་ཙམ་སྦྱོར་བ་ལས་གཞན་པ་ཀུན་གྱིས་མགོ་རྐང་ཅིའང་མི་འདུག །འདིའི་གཏེར་སྟོན་མང་ལམ་བཟང་པོ་གྲགས་པ་དང་། ཤོག་སེར་འབེབ་མཁན་རིག་འཛིན་རྒོད་ལྡེམ་ཅན་ཡིན་ཡང་དེ་ནས་བརྒྱུད་པའི་དམིགས་རིམ་གང་ཡང་མེད། ཕྱིས་སུ་མངའ་རིས་པཎ་ཆེན་སྐུ་མཆེད་ཀྱི་གཏེར་བྱོན་རིག་འཛིན་ཡོངས་འདུས་ཆོས་སྐོར་གསོལ་འདེབས་ལེའུ་བདུན་མའི་སྒྲུབ་སྐོར་དངོས་ཡིན་ཀྱང་གསོལ་འདེབས་རྣམས་ཕྱི་སྒྲུབ་བསྙེན་པ། དཀྱིལ་འཁོར་སྒོམ་པ་ནང་ལྟར་སྒྲུབ་པ། དམིགས་པ་དང་བསྙེན་པའི་ཁ་བསྒྱུར་གསང་བ་ལས་སྦྱོར་གྱི་ཚུལ་དུ་མཛད་པས་གསོལ་འདེབས་ཙམ་རྒྱུན་ཁྱེར་ལ་སྟབས་མི་བདེ། ཆགས་མེད་རིན་པོ་ཆེས་ཞལ་རྒྱུན་ཡིན་གསུངས་པའི་དམིགས་ཉོབ་མང་བར་སྣང་བ་བྱིན་རླབས་ཆེ་བ་གཞིར་བཅས་ཁོང་ཉིད་ཀཾ་ཚང་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་ཡིན་པས་ལུགས་དེ་དང་། སངས་གླིང་དང་རཏྣའི་གཏེར་ཆོས་སྐོར་ཙམ་ལས། རྙིང་མ་བཀའ་གཏེར་ཆེ་གྲས་ལ་གསན་བསམ་ཆེར་མ་མཛད་པས་བཀའ་མའི་རིགས་དང་མ་གཤིན་ཕུར་གསུམ་གྱི་གཞུང་ཆེར་མ་གཟིགས་པས་ཐུགས་རྒྱུས་མི་བཞུགས་འདུག་པ་མ་ཟད། ཞལ་རྒྱུན་ཡིན་གསུངས་པ་དེའང་ཕྱིས་སུ་བྱང་བདག་བཀྲ་ཤིས་སྟོབས་རྒྱལ་བྱོན་སྐབས་སྔགས་འཆང་བཀྲ་ཤིས་དབང་ཕྱུག་ནས་གསོལ་འདེབས་དམིགས་པ་ཞུས་པ་ལ་ཐུགས་ལ་གང་ཤར་གསུངས་པ་དེ་ཁོང་གི་སྲས་སྔགས་འཆང་ པདྨ་དབང་དྲག་ལ་བསླབ། དེའི་སྲས་ཀརྨ་ཆགས་མེད་ཀྱིས་ཡབ་ལས་གསན་པ་དེ་རྒྱས་པར་སྤེལ་བ་ཡིན་འདུག་ཀྱང་དམིགས་པ་ཉོབ་ཆེ་སྟབས་ཕན་ཐོགས་དཀའ་བས། འདིར་བློ་དམན་རྣམས་ལ་ཕན་པའི་སེམས་ཀྱིས་རིག་འཛིན་ཡོངས་འདུས་རྩ་བ་དང་གཞན་གཏེར་བྱོན་ཁུངས་ལྡན་གྱིས་ཁ་བསྐངས་ཏེ་དམིགས་རིམ་ཁུངས་ལྡན་ཞིག་བྲི་བ་ལ། ཐོག་མར་སྐྱབས་སེམས་ནི།
Chinese
北方伏藏祈请文七品之观修要义简编心之甘露。 无边智慧。 北方伏藏祈请文七品之观修要义简编心之甘露。 北方伏藏祈请文七品之观修要义简编心之甘露 敬录完毕。 那摩 玛哈 咕噜 萨瓦 悉地 吽 (藏文：ན་མོ་མ་ཧཱ་གུ་རུ་སརྦ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ།，梵文天城体：नमो महागुरु सर्व सिद्धि हुं，梵文罗马拟音：Namo mahā guru sarva siddhi hūṃ，汉语字面意思：顶礼大 गुरु 一切 成就 吽)。 遍方时处诸佛及佛子， 三密事业摄为一本体， 至诚敬礼咕噜莲花生， 略述祈请观修之次第。 北方伏藏祈请文七品，虽于整个藏区广为流传，然多为佐钦传承中仅作生起次第之简略修法，余者皆不得其要领。 此伏藏之取藏师为曼朗·桑波扎巴，书写黄纸者为持明郭登坚，然彼等之后并无观修次第传出。 其后，阿里班禅昆仲之伏藏，持明总集法类中虽有祈请文七品之修法仪轨，然其祈请文乃作外修念诵，坛城观修作内修，观修与念诵之转换则作为秘密事业之修法，仅作祈请则于日常修持多有不便。 恰美仁波切虽言为口传，然观修之法多有错谬，虽以加持力大为基础，然其本身为噶玛噶举之喇嘛，故仅知彼传承及桑林、热那之伏藏法类。 对于宁玛之大伏藏，则未曾广闻博思，故对于噶玛之法及妈、雄、普三部之论典亦未曾详阅，故未存于心。 不仅如此，其所言之口传，亦为后于北方之主扎西多杰显现之时，向持咒师扎西旺秋请问祈请文之观修法时，随心所说，其子持咒师 贝玛旺扎所学。 其子噶玛恰美由其父处听闻后广为弘扬，然因观修之法过于繁杂，故难以利益众生。 故此处以利益下劣有情之心，于持明总集之根本及其他具传承之伏藏处补足，而书写一具传承之观修次第。 首先为皈依发心：
English
A Concise Compilation of the Visualization Points for the Northern Treasure Seven-Chapter Prayer, Nectar of the Heart. Infinite Wisdom. A Concise Compilation of the Visualization Points for the Northern Treasure Seven-Chapter Prayer, Nectar of the Heart. A Concise Compilation of the Visualization Points for the Northern Treasure Seven-Chapter Prayer, Nectar of the Heart, is complete. Namo Maha Guru Sarva Siddhi Hung (藏文：ན་མོ་མ་ཧཱ་གུ་རུ་སརྦ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ།，梵文天城体：नमो महागुरु सर्व सिद्धि हुं，梵文罗马拟音：Namo mahā guru sarva siddhi hūṃ，汉语字面意思：Homage to the great guru, all siddhis, Hung). To the Buddhas and Bodhisattvas of all directions and times, Whose secret three activities are united as one essence, I respectfully bow to Guru Padmasambhava, And briefly set down the visualization sequence for the prayer. Although this Northern Treasure Seven-Chapter Prayer is widely practiced throughout Tibet, the Dorsem lineage mainly involves the abbreviated generation stage, and others lack any foundation. The tertön of this treasure is Manglam Sangpo Drakpa, and the one who wrote the yellow scroll is Rigdzin Gödemchen, but there is no visualization sequence transmitted from them. Later, although the terma of the Ngari Panchen brothers, the Rigdzin Yongdu Dharma cycle, is the actual practice cycle of the Seven-Chapter Prayer, the prayers are practiced as outer sadhana recitation, the mandala meditation is practiced as inner sadhana, and the transformation of visualization and recitation is done as secret union practice, making it inconvenient to simply recite the prayer regularly. Chagme Rinpoche said it was an oral transmission, but the visualization seems to have many errors, and although it is based on great blessings, he himself is a Kamsang Kagyu lama, so he only knows that lineage and the terma dharma cycles of Sangling and Ratna. He did not study the major Nyingma Kama and Terma extensively, so he did not see the texts of the Kama lineage and the three roots of Ma, Shin, and Phur, and they were not in his mind. Moreover, what he said was an oral transmission was later when Jangdak Tashi Tobgyal appeared, he asked the mantra holder Tashi Wangchuk for the visualization of the prayer, and what came to his mind was what he said, which his son, the mantra holder Padma Wangdrag, learned. His son Karma Chagme heard it from his father and spread it widely, but the visualization is too complicated, so it is difficult to benefit others. Therefore, here, with the intention to benefit the inferior-minded, I will supplement the root of Rigdzin Yongdu and other reliable terma sources, and write a reliable visualization sequence. First, the refuge and bodhicitta are:
Tibetan
ན་མོ༔ བླ་མ་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་སྐུ༔ དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ལ༔ བདག་དང་འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་རྣམས༔ བྱང་ཆུབ་བར་དུ་སྐྱབས་སུ་མཆི༔ ལན་གསུམ། སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི། སེམས་བསྐྱེད་འགྲོ་བ་ཀུན་དོན་དུ༔ བླ་མ་སངས་རྒྱས་བསྒྲུབས་ནས་ནི༔ གང་ལ་གང་འདུལ་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས༔ འགྲོ་བ་སྒྲོལ་བར་དམ་བཅ་འོ༔ ལན་གསུམ། རྟེན་བསྐྱེད་པ་ནི། རང་ཉིད་དབང་ཆེན་རྟ་མགྲིན་སྐུ་མདོག་དམར། །གྲི་གུག་ཐོད་འཛིན་ཕག་མོ་ཡུམ་དང་སྦྱོར། །དུར་ཁྲོད་ཆས་ལྡན་རྟ་ཞལ་ཕག་གདོང་མཚེར། །བརྐྱང་བསྐུམ་སྟབས་ཀྱིས་པད་ཉིའི་གདན་ལ་རོལ། །བླ་མ་སྐུ་གསུམ་མའི་གསོལ་འདེབས་སྐབས། མདུན་མཁར་པད་སྡོང་ཟླ་གདན་སུམ་བརྩེགས་ཀྱི། །སྟེང་མར་གདོད་མའི་མགོན་པོ་འོད་མི་འགྱུར། །མཐིང་གསལ་ཕྱག་གཉིས་མཉམ་གཞག་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཞུགས། །རང་འོད་བཟང་མོ་དཀར་མོ་གཉིས་མེད་འཁྲིལ། །རྒྱལ་བ་དགོངས་བརྒྱུད་བླ་མའི་ཚོགས་ཀྱིས་ བསྐོར། །བར་པར་ཁ་སརཔ་ཎི་དཀར་གསལ་མདོག །ཕྱག་གཡས་མཆོག་སྦྱིན་གཡོན་པ་གདན་ལ་བརྟེན། །པད་དཀར་བསྣམས་ཤིང་ལོངས་སྤྱོད་ཡོངས་རྫོགས་ཆས། །སེམས་སྐྱིལ་སྟབས་བཞུགས་བརྡ་བརྒྱུད་བླ་མས་བསྐོར། །འོག་མར་པད་འབྱུང་རྡོ་རྗེ་ཐོད་པ་བསྣམས། །པད་ཞྭ་བེར་ཕོད་ཆོས་གོས་རྣམ་གསུམ་གསོལ། ཁ་ཊྭཱཾ་དཀུར་བརྟེན་རྒྱལ་པོ་རོལ་སྟབས་བཞུགས། །སྙན་བརྒྱུད་རིག་འཛིན་བླ་མའི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར། །གཞན་ཡང་དཀོན་མཆོག་རྩ་གསུམ་རབ་འབྱམས་ཚོགས། །འཇའ་འོད་ཀློང་དུ་སྤྲིན་ཕུང་གཏིབས་ལྟར་བཞུགས། །བསྟན་པ་རྨད་བྱུང་ལ། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་པད་སྡོང་འདབ་མ་བརྒྱད། །དབུས་ཀྱི་ཟེའུ་འབྲུར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟེང་། །རྩ་གསུམ་ཀུན་འདུས་བླ་མ་གསང་བ་འདུས། །མཐིང་གསལ་ཐོར་ཚུགས་རུས་རྒྱན་སྟག་ཤམ་གསོལ། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་འཛིན་ལྷ་ལྕམ་དཀར་མོ་འཁྲིལ། །སྐྱིལ་ཀྲུང་འཇའ་ཟེར་ལྔའི་ཀློང་ན་བཞུགས། །དབུ་གཙུག་པད་ཟླར་ཆོས་སྐུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་། །མཐིང་གསལ་མཉམ་གཞག་བཟང་མོ་ཡུམ་དང་འཁྲིལ། །མདུན་དུ་རྣམ་སྣང་ཤར་དུ་མི་བསྐྱོད་པ། །གཡས་སུ་རིན་འབྱུང་རྒྱབ་ཏུ་སྣང་མཐའ་ཡས། །གཡོན་དུ་དོན་ཡོད་གྲུབ་རྣམས་ལོངས་སྐུའི་ཆས། །རང་རྟགས་ཕྱག་རྒྱས་སྐྱིལ་ཀྲུང་པད་ཟླར་བཞུགས། །ཤར་གྱི་འདབ་སྟེང་ཉི་ཟླ་རུ་དྲའི་སྟེང་། །ཡང་དག་མཐིང་ནག་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་འཛིན། །ལྷོ་ཡི་འདབ་སྟེང་མ་ཧེ་ཉི་ཟླའི་སྟེང་། །གཤིན་རྗེའི་གཤེད་མཐིང་འཁོར་ལོ་སྡིགས་མཛུབ་མཛད། །ནུབ་ཀྱི་གདན་ སྟེང་ཆུ་བདག་ཉི་ཟླའི་སྟེང། །རྟ་མགྲིན་དམ
Chinese
那摩！上师善逝总集身，三宝自性之中，我与一切有情众，直至菩提皈依之。（念诵三遍）发心：为利一切有情故，修持上师佛陀后，以何所应化之事业，誓愿度脱诸有情。（念诵三遍）生起本尊：自身乃大自在马头明王，身红色，持钺刀颅器，与母猪明妃交抱。身着尸林装束，具马首猪面，以展立蜷卧之姿，安住于莲花日轮座垫之上。上师三身祈请时：于前方虚空中，莲花树月座三重叠，上方为原始怙主不变光佛，深蓝色，双手等印跏趺坐，与自光妙音天女白母无二交抱，由诸佛意传上师众围绕。中间为观世音菩萨，白色明亮，右手施胜印，左手依于座垫，持白莲，具圆满报身装束，以菩萨跏趺坐姿安住，由表示传承上师围绕。下方为莲花生，手持金刚颅器，头戴莲师帽，身着法衣袈裟三种服饰，卡杖嘎依于腰间，以国王游戏姿安住，由口耳传承持明上师众围绕。此外，诸佛三根本无量众，如云般密集安住于虹光之中。对于殊胜之教法，于前方虚空中，莲花树八瓣，中央花蕊上，月轮之上，三根本总集上师秘密总集，深蓝色，发髻竖立，身着骨饰虎皮裙，手持金刚铃，与明妃白度母交抱，以跏趺坐姿安住于五彩虹光之中。头顶莲月之上，法身普贤王如来，深蓝色，等印，与妙音佛母交抱。前方为毗卢遮那佛，东方为不动佛，右方为宝生佛，后方为无量光佛，左方为不空成就佛，皆为报身装束，以自之标识手印，跏趺坐于莲月之上。东方之莲瓣上，日轮月轮茹扎之上，扬达嘿噜嘎深蓝色，持金刚铃。南方之莲瓣上，水牛日轮月轮之上，阎魔敌深蓝色，作期克印。西方之座上，水神日轮月轮之上，马头明王红
English
Namo! Guru, the embodiment of all Sugatas, In the essence of the Three Jewels, I and all sentient beings Take refuge until enlightenment. (Recite three times) Generating the Mind of Enlightenment: For the sake of all sentient beings, Having accomplished the Guru Buddha, With whatever means are appropriate to tame them, I vow to liberate all beings. (Recite three times) Generating the Support: Oneself as the powerful Hayagriva, with a red body, Holding a curved knife and skull cup, united with the sow consort. Adorned with charnel ground ornaments, with a horse head and a sow face, In a posture of extending and contracting, enjoying the lotus and sun seat. During the supplication of the Guru's Three Bodies: In the space in front, a lotus tree with a triple-tiered moon seat, On the top is the primordial protector, Unchanging Light, Dark blue, with hands in equipoise, seated in vajra posture, Embracing his own light, the white Good Woman, inseparable. Surrounded by the assembly of victorious ones, the lineage of the enlightened mind. In the middle is Avalokiteshvara, white and clear in color, The right hand in the gesture of supreme generosity, the left resting on the seat, Holding a white lotus, adorned with the complete enjoyment body ornaments, Seated in a posture of mind-ease, surrounded by the lineage of symbolic transmission Gurus. Below is Padmasambhava, holding a vajra skull cup, Wearing a lotus hat, cloak, and the three types of Dharma robes, A khatvanga resting on his hip, seated in the posture of a king at play, Surrounded by the lineage of whispered transmission, the assembly of vidyadharas. Furthermore, the countless assemblies of the Three Roots and all the Jewels, Reside like dense clouds in the expanse of rainbow light. For the wondrous teachings, In the sky in front, a lotus tree with eight petals, In the center of the stamen, on top of a lunar mandala, The Guru, the embodiment of the Three Roots, the Secret Assembly, Dark blue, with hair piled up, adorned with bone ornaments and a tiger skin lower garment, Holding a vajra and bell, embracing the white goddess consort, Seated in vajra posture in the midst of five-colored rainbow light. On the lotus and moon at the crown of the head, the Dharmakaya Samantabhadra, Dark blue, in equipoise, embracing the Good Woman consort. In front is Vairochana, in the east is Akshobhya, On the right is Ratnasambhava, in the back is Amitabha, On the left is Amoghasiddhi, all in Sambhogakaya attire, With their own symbolic hand gestures, seated in vajra posture on a lotus and moon. On the eastern petal, on top of the sun and moon and Rudra, Yangdak Heruka, dark blue, holding a vajra and bell. On the southern petal, on top of the buffalo, sun, and moon, Yamantaka, dark blue, making the threatening gesture. On the western seat, on top of the water deity, sun, and moon, Hayagriva, red