Tibetan
བང་རེ་རེ་ལའང་བཞི་རྫོགས་སུ་ཕྱེ་བས་བཅུ་དྲུག་ཡེ་ཤེས་བླ་མའི་དབང་བསྐུར་བྱིན་རླབས་ཐོགས་མེད་དུ་ཕེབ་པ་ཨོ་རྒྱན་ཐུགས་ཀྱི་ཟབ་དབང་ལེགས་པར་ གྲུབ་ནས། གཉིས་པ་རྫས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གཙོ་བོ་བརྟེན་པའི་རྩ་གསུམ་སོ་སོའི་བྱིན་རླབས་བྱ་བ་ལ། ཐོག་མར་སློབ་མའི་ལུས་ལ་དབང་གི་སྣོད་བཅོས་པ་ནི་དམིགས་པ་འདི་བཞིན་དུ་མཛོད། ཁྱེད་རང་རྣམས་རྩ་གསུམ་ཡོངས་འདུས་དབང་ཆེན་རྟ་ཕག་ཡབ་ཡུམ་སྐུ་མདོག་དམར་པོ་གྲི་ཐོད་འཛིན་ཅིང་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཆས་དང་ལྡན་པར་གསལ་བའི་སྤྱི་བོར་པདྨ་འདབ་མ་ལྔ་པ་དཀར་པོའི་ལྟེ་བར་ཨོཾ་དཀར་པོས་མཚན་པ། མགྲིན་པར་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་མ་ལྔ་པའི་ལྟེ་བར་ཨཱཿདམར་པོ། ཐུགས་ཀར་པདྨ་འདབ་བཞི་སྔོན་པོའི་ལྟེ་བར་ཧཱུྃ་མཐིང་ག །ལྟེ་བར་པདྨ་འདབ་བཞི་ལྗང་སེར་གྱི་དཀྱིལ་དུ་ཧྲཱིཿལྗང་སེར་གྱིས་མཚན་པ་རེ་སྒོམས་ཤིག །དབང་དངོས་ལ་ཐོག་མར་བླ་མའི་གཏོར་ཆེན་རྩ་བ་གསུམ་དངོས་སུ་གསལ་བ་དེ་སྤྱི་བོ་མགྲིན་པ་སྙིང་ག་ལྟེ་བ་དང་གནས་བཞིར་གཏུགས་པས། བླ་མའི་སྤྱི་བོ་ནས་ཨོཾ་དང་འོད་དཀར་པོ། མགྲིན་པ་ནས་ཨཱཿདང་འོད་དམར་པོ། ཐུགས་ཀ་ནས་ཧཱུྃ་དང་འོད་མཐིང་ག །ལྟེ་བ་ནས་ཧྲཱིཿདང་འོད་ལྗང་གུ་རྣམས། ཁྱེད་རང་གི་གནས་བཞིའི་པདྨའི་དབུས་ཀྱི་ཡིག་འབྲུ་ལ་ཐིམ། དབྱེར་མེད་དུ་ཁྲིག་ཁྲིག་འདྲེས་པས། བླ་མའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་རྣམས་དང་། རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་ཟབ་མོ་བཞི་རྫོགས་སུ་ཐོབ་པར་མོས་ཤིག །བྱས་ལ་གཏོར་ཆེན་གནས་བཞིར་གཏུགས། ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་གྱི་སྔགས་བརྗོད། བུམ་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ཡི་དམ་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕོ་བྲང་དུ་གསལ་བ་དེ་ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་གནས་བཞིར་གཏུགས་པས། ཡི་དམ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྤྱི་བོ་ནས་ཨོཾ་དཀར་པོ་དང་འོད་དཀར་པོ་སོགས་གོང་ལྟར་འགྲེས་ལས། ཡི་དམ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཞེས་ཁ་བསྒྱུར་ལ་གཡས་ཀྱི་བུམ་པ་གནས་བཞིར་གཏུགས། ཡིག་བདུན་བརྗོད། མེ་ལོང་སིནྡྷུ་རའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་སྡེ་ལྔར་གསལ་བ་དེ་ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་གནས་བཞིར་གཏུགས་པས། མཁའ་འགྲོ་སྡེ་ལྔའི་སྤྱི་བོ་ནས་ཨོཾ་དཀར་སོགས་གོང་ལྟར་ལ། མཁའ་འགྲོ་སྡེ་ལྔའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སོགས་བསྒྱུར་ལ་མེ་ལོང་གནས་བཞིར་གཏུགས་ལ་འབྲུ་ལྔ་བརྗོད། བྷནྡྷའི་བདུད་རྩི་རྩ་གསུམ་ཡོངས་འདུས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་དུ་གསལ་བ་དེ་ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་གནས་བཞིར་གཏུགས་པས་བླ་མ་
Chinese
每一品也分为四圆满，因此十六智慧上师的灌顶加持无碍降临，邬金（莲花生大师）心意的甚深灌顶圆满完成之后。第二，主要依靠物质和禅定的三根本各自的加持之事，首先，将弟子的身体改造为灌顶之器，请如此观想：你们观想自身为三根本总集大权马头明王亥母父母，身色红色，手持钺刀颅碗，具有尸林装束，在头顶上，白色五瓣莲花的中央，有白色嗡字（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。在喉间，红色五瓣莲花的中央，有红色阿字（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）。在心间，蓝色四瓣莲花的中央，有蓝色吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हु，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。在脐间，黄绿色四瓣莲花的中央，有黄绿色舍字（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）。真实灌顶时，首先，观想上师的大食子真实显现为三根本，触及顶、喉、心、脐四处。上师的头顶发出嗡字（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）和白光，喉间发出阿字（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）和红光，心间发出吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हु，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和蓝光，脐间发出舍字（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）和绿光。融入你们四处莲花中央的字。无二无别地融为一体，上师的身语意功德事业，与自己的身语意三者无二无别地融合，生起获得四圆满甚深禅定灌顶的信心。之后，将大食子触及四处。 念诵颅鬘力之咒语。观想宝瓶显现为大悲尊和所有本尊坛城之宫殿，触及你们的四处。本尊大悲尊的头顶发出白色嗡字（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）和白光等，如上所述，将“本尊大悲尊的身语意”等词语替换后，将右边的宝瓶触及四处。念诵七字明。观想明镜中显现尸陀林洲的坛城，为智慧空行母五部，触及你们的四处。空行母五部的头顶发出白色嗡字（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）等，如上所述，将“空行母五部的身语意”等词语替换后，将明镜触及四处，念诵五字明。观想班杂的甘露显现为三根本总集的宫殿，触及你们的四处，上师
English
Each item is also divided into four perfections, so the empowerment blessings of the sixteen wisdom gurus descend unhindered, and the profound empowerment of Orgyen's (Padmasambhava's) mind is perfectly completed. Secondly, the blessing activities of the three roots, mainly relying on substances and samadhi, first, transform the disciple's body into a vessel for empowerment, please visualize as follows: Visualize yourselves as the complete union of the three roots, the powerful Hayagriva-Vajravarahi yab-yum, with red bodies, holding curved knives and skull cups, possessing charnel ground ornaments, on the crown of your head, in the center of a white five-petaled lotus, is marked with a white Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡). At the throat, in the center of a red five-petaled lotus, is a red Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿). At the heart, in the center of a blue four-petaled lotus, is a blue Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हु，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). At the navel, in the center of a yellow-green four-petaled lotus, is marked with a yellow-green Hrih (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍). During the actual empowerment, first, visualize the guru's great torma as actually appearing as the three roots, touching the four places: crown, throat, heart, and navel. From the guru's crown, Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) and white light; from the throat, Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿) and red light; from the heart, Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हु，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and blue light; from the navel, Hrih (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍) and green light. Dissolve into the syllables in the center of the lotuses at your four places. Inseparably merging, the guru's body, speech, mind, qualities, and activities, and your own body, speech, and mind merge inseparably, generating the confidence of obtaining the four-fold complete profound samadhi empowerment. Afterwards, touch the great torma to the four places. Recite the mantra of Thötreng Tsal. Visualize the vase as the palace of Avalokiteshvara and all the yidam deities, touching your four places. From the crown of the yidam Avalokiteshvara, white Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) and white light, etc., as above, replacing the words "the yidam Avalokiteshvara's body, speech, and mind," etc., touch the right vase to the four places. Recite the seven-syllable mantra. Visualize the mandala of the charnel ground continent in the mirror as the five classes of wisdom dakinis, touching your four places. From the crown of the five classes of dakinis, white Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), etc., as above, replacing the words "the five classes of dakinis' body, speech, and mind," etc., touch the mirror to the four places, and recite the five-syllable mantra. Visualize the nectar of the bhandha as the palace of the complete union of the three roots, touching your four places, the guru.
Tibetan
ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱི་བོ་ནས་ཨོཾ་དཀར་སོགས་དང་། རྩ་བ་གསུམ་གྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སོགས་བསྒྱུར་ལ་བནྡྷ་གནས་བཞིར་གཏུགས། རྩ་གསུམ་གྱི་སྔགས་བརྗོད། སླར་བནྡྷ་སྤྱི་བོར་བཞག་ལ། ཨོ་རྒྱན་ཡབ་ཡུམ་སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་མཚམས་ནས་བྱང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་བབས། ཁྱེ་རང་གི་སྤྱི་བོ་ནས་རིམ་པར་ལུས་ཐམས་ཅད་བྱང་སེམས་ཀྱིས་ཁེངས་ཏེ། ལུས་སེམས་བདེ་སྟོང་དུ་ཕྱམ་ཕྱམ་སོང་བར་མོས་ཤིག །བྱས་ལ། མ་ཧ་རི་ནི་ས། ཉེར་གཅིག་ བརྗོད། དེ་ནས་ཁྱེད་རང་རྣམས་ལུས་གནད་ཆོས་བདུན་དང་ལྡན་པས༔ ཕྱི་སྣང་བའི་ཡུལ་ལ་སྤྲོས་ཏེ་ཕཊ་ཅེས་བརྗོད༔ ནང་དྲན་པ་སེམས་སུ་འུབ་ཀྱིས་བསྡུ༔ སེམས་གསལ་བདོ་བ་ལ་ཕཊ་ཅེས་བཤིག༔ དེའི་ངང་ལྷོད་དེ་ཀློད༔ ཤིག་གིས་བཤིག་ལ་དབང་བསྐུར་བ་དང་ཞུ་ཐོབ་ཐམས་ཅད་བློ་འདས་ཀྱི་ངང་དུ་ཁྲེས་སེ་ཞོག་ཅིག༔ ཅེས་བྱས་ལ་ཕཊ་བརྗོད་དེ་རེ་ཞིག་མཉམ་པར་གཞག །སླར་ཕཊ་བརྗོད། དེ་དག་གིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཟབ་མོ་རྣམ་པར་བྱང་བའི་དབང་དང་བཅས་པ་མཐར་ཐུག་དོན་དབང་ལེགས་པར་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ཉིད་ལས། ཐུགས་གཏེར་ལྔ་དང་ཟབ་གཏེར་ཉེར་ལྔ་དང༔ བླ་གཏེར་བརྒྱ་དང་གཏེར་ཕྲན་བསམ་ལས་འདས༔ དེ་དག་ཀུན་གྱི་སྙིང་ཁྲག་འདི་ཁོ་ནའོ༔ འདི་དང་སུ་འཕྲད་ཨོ་རྒྱན་ང་ཡི་སྲས༔ ལུང་ཐོབ་ཙམ་གྱིས་བདེ་བ་ཅན་དུ་འགྲོ༔ ཉམས་སུ་ལེན་པ་རྣམས་ལ་སྨོས་ཅི་དགོས༔ ཞེས་བསྔགས་པར་མཛད་པ་རྩ་གསུམ་འབྲས་བུའི་དོན་ཁྲིད་སྨིན་བྱེད་ཟབ་མོ་ལེགས་པར་གྲུབ་པ་ཡིན་པས་འདི་ཉིད་ཡི་དམ་གྱི་ལྷར་བཟུང་ཞིང་རྩ་བ་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་ལས་ནམ་ཡང་འདའ་བར་མི་བགྱིད་དོ་སྙམ་པས་འདིའི་རྗེས་ཟློས། གཙོ་བོས་ཇི་ལྟར་སོགས་དང་། གཏང་རག་མཎྜལ། ལུས་ལོངས་སྤྱོད་འབུལ་བ། དགེ་བསྔོ་བྱའོ། །གསུམ་པ་རྗེས་ཀྱི་རིམ་པ་ནི། མཆོད་ཁ་གསོས་ཤིང་བྱིན་བརླབས་ལ་མཆོད་བསྟོད་རྒྱས་བསྡུས་གང་ལྕོགས་བྱ། མ་རྙེད་ཡོངས་སུ་སོགས་ཀྱིས་ནོངས་པ་བཤགས་ཤིང་ཡིག་བརྒྱ་བཟླས་ལ་ལྷག་ཆད་བསྐང་། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྟེན་ལ་གཞུག་ཅིང་དམ་ཚིག་པ་རང་ལ་བསྡུ་བའམ་དམ་ཡེ་མ་ཕྱེ་བར་བསྡུས་ཀྱང་ཆོག །བདག་བསྐྱེད་གོང་སྨོས་ཀྱི་དགོངས་པ་བསྐྱང་བ་དེ་ཀས་འཐུས། སྨོན་ལམ་ནི། ཨེ་མ་ཧོ༔ རྩ་བ་གསུམ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས༔ སྔོན་ནས་ཁྱེད་དང་སྨོན་ལམ་གཅིག༔ ད་ལྟ་འབྲས་བུ་དུས་འདིར་སྨིན༔ ད་ནི་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་ཤོག༔ ཅེས་སོགས་ཅི་རིགས་བརྗོད། བཀྲ་ཤིས་ནི། ཧོ༔ མཐོང་ཐོས་དྲན་ཞིང་རེག་པས་ཀྱང༔ འཁོར་བའི་གནས་ནས་ཐར་ལམ་འཇུག༔ ཐོག་མ་བ
Chinese
从本尊空行母们的头顶，将嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）白色等和三根本的身语意等转移，并触及四处脉结。念诵三根本的咒语。再次将脉结置于头顶，从邬金（莲花生大士）父母交合的结合处降下菩提心之流。观想你的头顶开始，逐渐地全身充满菩提心，身心融为乐空。之后，念诵二十一遍嘛哈瑞尼萨。然后，你们以七支坐法安住，对外在显现的境，以呸（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：呸）来破斥。内在的念头收摄于心中，以呸（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：呸）来击碎心的明亮显现。在那状态中放松，以“ཤིག”来摧毁，将灌顶和所获得的加持全部置于超离思维的状态中。说完后，念诵呸（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：呸），暂时安住。再次念诵呸（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：呸）。通过这些，深奥的禅定完全清净的灌顶以及究竟的意义灌顶都已圆满成就。正如这其中所说：五种意伏藏和二十五种甚深伏藏，一百种上师伏藏和无数的伏藏碎片，这些所有的精髓血脉就在这其中。谁与此相遇，就是邬金我的儿子，仅仅获得传承就能往生极乐世界，对于那些修持的人来说，更不用说了。如此赞叹的三根本果位法教授成熟深奥已经圆满成就，因此将此视为本尊，并且永远不要违背根本和支分的誓言，如此想着，跟随念诵。如主尊一般等等，献曼扎，供养身受用，做回向。第三是后续次第：供养食子，加持，并尽力做广略的供赞。 以“未得圆满”等忏悔罪过，念诵百字明咒来补足缺失。将前生本尊的智慧迎请至所依物中，并将誓言尊收回自身，或者不分开誓言尊和智慧尊也可以。以忆念上述自生本尊的意念就足够了。发愿文是：唉玛伙！三根本的坛城众，过去就与你们有共同的发愿，现在果实成熟于此时，现在愿无有分离！等等，念诵任何合适的祈愿文。吉祥文是：伙！仅仅通过见闻忆触，就能从轮回之处进入解脱道，最初
English
From the crown of the heads of the yidam dakinis, transfer Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om) white, etc., and the body, speech, and mind of the three roots, etc., and touch the four bandhas. Recite the mantras of the three roots. Again, place the bandha on the crown of the head, and from the union of Orgyen (Padmasambhava) father and mother, the stream of bodhicitta descends. Visualize that from your crown, gradually your whole body is filled with bodhicitta, and your body and mind dissolve into bliss and emptiness. Then, recite Maha Rini Sa twenty-one times. Then, since you are all endowed with the seven-point posture, say Phat (Tibetan: ཕཊ, Sanskrit Devanagari: फट, Sanskrit Romanization: phaṭ, Chinese literal meaning: Phat) to dispel external appearances. Internally, gather your thoughts into your mind. Shatter the clear appearance of the mind with Phat (Tibetan: ཕཊ, Sanskrit Devanagari: फट, Sanskrit Romanization: phaṭ, Chinese literal meaning: Phat). Relax in that state, and destroy with "Shik," placing all the empowerments and blessings received in a state beyond thought. After saying this, recite Phat (Tibetan: ཕཊ, Sanskrit Devanagari: फट, Sanskrit Romanization: phaṭ, Chinese literal meaning: Phat) and rest in equipoise for a while. Recite Phat (Tibetan: ཕཊ, Sanskrit Devanagari: फट, Sanskrit Romanization: phaṭ, Chinese literal meaning: Phat) again. Through these, the profound samadhi, the empowerment of complete purification, and the ultimate meaning empowerment are perfectly accomplished. As it is said in this: The five mind treasures and the twenty-five profound treasures, the hundred lama treasures and countless treasure fragments, the heart blood essence of all these is only in this. Whoever meets with this is Orgyen's son, just receiving the transmission will go to Sukhavati, what need is there to say about those who practice it? Thus praised, the profound ripening instruction of the three roots' fruition has been perfectly accomplished, therefore regard this as the yidam deity, and never transgress the root and branch vows, thinking thus, follow and recite. Like the main deity, etc., offer the mandala, offer the body and possessions, and dedicate the merit. The third is the subsequent sequence: Offer the torma, bless it, and do extensive or concise praise as much as possible. Confess transgressions with "Unobtained complete," etc., and recite the hundred-syllable mantra to make up for deficiencies. Invite the wisdom being of the front generation into the support, and gather the samaya being back into oneself, or it is also permissible to gather them without separating the samaya being and the wisdom being. It is sufficient to maintain the intention of the aforementioned self-generation. The aspiration prayer is: Emaho! The assembly of deities of the three roots, in the past we had a common aspiration with you, now the fruit ripens at this time, now may there be no separation! Etc., recite any appropriate prayer. The auspicious verses are: Ho! Merely through seeing, hearing, remembering, and touching, one enters the path of liberation from the place of samsara, the beginning