Tibetan
མས་ཀྱང་དེ་ལྟར་དགོངས། རྟ་ལོ་སྟག་ཟླའི་ཉེར་གཉིས་ལ། ཤར་གངས་རི་དཀར་པོའི་ངོས་ཞོལ། ཆོས་རྫོང་དཔལ་གྱི་ཡང་དགོན་དུ་སྦྱར་བས་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པ་རྒྱ་ཆེན་དུ་གྱུར་ཅིག། ༈ །།འཕོ་བ་ཡེ་ཤེས་གསང་ལམ་མ་རཏྣ་གླིང་པས་མཛད་པའོ། །བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་གསུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདིར་ཨོ་རྒྱན་པདྨའི་ཐུགས་བཅུད་བསྒོམས་པས་སངས་རྒྱས་པ་རྩ་གསུམ་འབྲས་བུའི་དོན་ཁྲིད། མ་བསྒོམ་པར་སངས་རྒྱས་པ་འཕོ་བ་ཡེ་ཤེས་གསང་ལམ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལས། དེ་ཡང་འཕོ་བ་འདི་ཉིད་ཤོག་སེར་ལས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་ནི། ཚིག་རྣམས་བསྡུས་ཤིང་དགོངས་པ་ཅན་དུ་འདུག་པས། ཕྱི་རབས་གང་ཟག་བློ་དམན་རྣམས་ཀྱིས་གོ་ཞིང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ལག་ལེན་དཀའ་བས། བདག་གིས་གཞུང་ཚིག་དང་རང་གི་མྱོང་བས་འདིར་གསལ་བར་བཀོད་པ་ལ་རྩ་བ་གསུམ་གྱིས་རྗེས་སུ་གནང་བར་ཞུའོ། །དང་པོ་ནི། གཞུང་ལས། ཨེ་མ་གལ་ཏེ་དུས་ལ་བབས་གྱུར་ན༔ རྣལ་འབྱོར་རྣམ་ཤེས་འཕོ་བར་བྱ༔ ཞེས་པས། འཆི་ལྟས་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་ངེས་པར་ཚང་བ་ལ་བྱ་ཞིང་། དུས་མིན་དུ་བྱས་ན་དལ་འབྱོར་བསད་པའི་ཉེས་པར་འགྲོ་བས། དེས་ན་གཟབ་ཅིང་བློ་བརྟན་པར་བྱའོ། །འབྱུང་བ་ཐིམ་ནས་རླུང་ཟད་ཚེ༔ ཞེས་པས། ཕྱིའི་དྲན་པ་འགགས་ཚེ། མིག་གིས་མི་ངོ་རེས་ཤེས་རེས་མི་ཤེས་པས། ལུས་བྱིང་བ་སྙམ་བྱེད་ཅིང་། དབུགས་ནང་དུ་བསྡུ་དཀའ་བ། ལུས་དྲོད་ཉམས་པ། ཤེས་པ་ཟི་ལོང་བྱེད་པའི་དུས་དེར། རིག་པ་གཉའ་མི་བཅག་པར། བླ་མ་དང་གདམས་ངག་ཡིད་ལ་དྲན་པར་བྱའོ། །བསྐྱེད་རིམ་རྣལ་འབྱོར་ཅི་གསལ་བསྒོམ༔ ཞེས་པས། ནད་ཟུག་གི་དབང་དུ་མི་བཏང་བར། ལུས་མ་ཆགས་ན་གྲོགས་ཀྱིས་བཟུང་། དྲང་པོར་ཅི་གནས་བྱས་ལ། རང་ཡི་དམ་གང་མོས་སུ་ཅི་གསལ་ཡུན་དུ་ཅི་ཙམ་ལྕོགས་པར་བྱའོ། །སྐྱབས་འགྲོ་མོས་གུས་དུང་བྱས་ལ༔ ཞེས་པས། ནད་ཟུག་ཆུང་ངམ་བློ་སྐྱེད་ཆེ་ན་ངག་ཏུ་བྱ་ཞིང་། མ་ལྕོགས་ན། ཡིད་ཀྱིས་བླ་མ་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་བཞུགས་པར་མོས་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད་ལ། སྐྱབས་འགྲོ་ཡང་ཡིད་ཀྱིས་དུང་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། འཁོར་དང་ལོངས་སྤྱོད་གནས་མལ་ལ༔ གང་ལའང་ཆགས་ཞེན་བློས་སྤངས་ཏེ༔ རྩེ་གཅིག་སྟེང་དུ་ཅི་གནས་བཞག༔ ཅེས་པས། གཉེན་ཉེ་འཁོར། ནོར་རྫས་ལོངས་སྤྱོད། མཆོད་ཆ་ལྷ་རྟེན། ཐ་ན་ཁབ་སྐུད་ཙམ་ལ་ཡང་། ཞེན་པའི་འཁྲི་བ་བཅད་དེ། ག་རེ་ད་ནི་ཆགས་པས་ཅི་ཕན་བསམ་པའི་བློ་བཅད་ཀམ་ཀམ་པ་བྱའོ། །དུས་བརྒྱའི་ཐ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་དེ་ཚེ་ཡིན་པས། བུ་ཀུན་ཅིས་ཀྱང་ཕན་རེ་ཤིའོ། །ཞེན་ཅིང་ཆགས་ཀྱང་ཇི་སྐད་དུ
Chinese
母亲也那样认为。马年虎月二十二日，于东部雪山山脚下，法城吉祥上寺所著，愿利益广大有情众生！ 玛·热纳林巴所著《颇瓦·耶谢桑兰玛》。 顶礼上师、本尊、空行三尊。 此处，观修邬金莲师之心髓而成就之三根本果位之窍诀。 未经观修而成就之颇瓦·耶谢桑兰玛。 此颇瓦法出自黄纸，然文句简略且含义隐晦，后世资质平庸者难以理解并如法修持。 故我依据经文及自身体验，在此详述，祈请三根本慈悲加持。 首先，经文云：“诶玛，若时机已至，瑜伽士当修颇瓦。” 故应于内外密三种死亡征兆皆已显现之时修持。 若非时修持，则有浪费暇满人身之过患。 故当谨慎且具坚定之信心。 “五大消融，气息耗尽之时”，即外在感官停止运作之时，眼睛时而认得人，时而认不得人，感觉身体下沉，难以将气息纳入体内，体温下降，意识模糊之时。 此时，莫中断觉性，当忆念上师及诀窍。 “观修生起次第，明观何者”，即莫受病痛所扰。 若身体无法保持正直，则由道友扶持，尽力保持正直。 观想自己所喜之本尊，尽己所能，观修多久是多久。“皈依发心猛厉做”，若病痛较轻或生起广大菩提心，则可开口念诵。 若无法念诵，则以意念专注祈请上师安住于头顶，一心皈依。 皈依亦以意念猛厉行之。“眷属受用及住处，于何皆断贪恋舍，一心专注而安住”，即亲友眷属、财物受用、供品佛像，乃至细如针线之物，亦当断除贪恋执着。 心想：如今贪恋又有何益？当断除此念头。 所谓“百世之末”，亦指此时。 诸位弟子务必牢记！ 贪恋执着，又当如何？
English
The mother also thought so. On the 22nd day of the Tiger Month of the Horse Year, written at the foot of the eastern white snow mountain, at the Auspicious Upper Monastery of Dharma Dzong, may it greatly benefit all sentient beings! Powa Yeshe Sanglam Ma, composed by Ma Ratna Lingpa. Homage to the three roots: Lama, Yidam, and Dakini. Here, the essential instructions on attaining Buddhahood by meditating on the heart essence of Orgyen Padmasambhava, the three roots and their fruition. Powa Yeshe Sanglam Ma, which attains Buddhahood without meditation. This Powa practice comes from yellow scrolls, but the words are concise and the meaning is obscure, making it difficult for later generations of people with inferior intelligence to understand and practice accordingly. Therefore, I will explain it in detail here based on the scriptures and my own experience, and I pray that the three roots will bless me. First, the scripture says: "Ema, if the time has come, the yogi should practice Powa." Therefore, it should be practiced when all three external, internal, and secret signs of death have appeared. If practiced at the wrong time, there is a risk of wasting the precious human body with leisure and opportunity. Therefore, be careful and have firm confidence. "When the elements dissolve and the breath is exhausted," that is, when the external senses stop functioning, the eyes sometimes recognize people and sometimes do not, feeling the body sinking, making it difficult to take breath into the body, the body temperature drops, and consciousness becomes blurred. At this time, do not interrupt awareness, and remember the guru and the key points. "Meditate on the generation stage, clearly visualize whatever," that is, do not be disturbed by the pain of illness. If the body cannot remain upright, then be supported by friends, and try to remain upright. Visualize the yidam you like, and do your best to visualize for as long as you can. "Take refuge and generate devotion intensely," if the pain is light or great bodhicitta arises, then you can recite it aloud. If you cannot recite, then focus your mind and pray that the guru will abide on the crown of your head, and take refuge wholeheartedly. Taking refuge should also be done intensely with the mind. "Family, enjoyment, and dwelling place, abandon attachment to everything, and abide with single-minded focus," that is, relatives and friends, wealth and enjoyment, offerings and Buddha statues, and even things as small as needles and threads, should be cut off from attachment and clinging. Think: What is the use of clinging now? This thought should be cut off. The so-called "end of a hundred lifetimes" also refers to this time. All disciples must remember this! If you are attached and clinging, then how should you do it?
Tibetan
་སྐད་ཅིག་ཀྱང་སྡོད་དུ་མེད་པའི་སྟེང་དུ། སླར་དམྱལ་བར་འགྲོ་བས། ཆགས་མེད་ཞེན་མེད་ འཁྲིས་མེད་དུ་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བློས་ཆོད་པ་གཅིག་དགོས། དེའི་སྟེང་ནས་སྔར་གྱི་དགེ་སྦྱོར་གསལ་གདབ། བླ་མར་མོས་གུས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བྱ་སྟེ། གནས་ལུགས་ཀྱི་ངང་དུ་ཅི་གནས་བཞག །དེ་ནས་སྤྱི་བོའི་ཚངས་བུག་ཕྱེ་ལ་འཕོ་བར་བྱའོ། །ད་འཕོ་བ་དངོས་ནི། འཆི་ཁ་ལས་ལ་སྦྱར་བའི་འཕོ་བ་དང་། གོང་དུ་སྦྱོང་བ་གཉིས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་། རང་གི་རྣམ་ཤེས་ཙིཏྟའི་དཀྱིལ༔ ཨ་དཀར་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན༔ ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་སྣུམ་ལ་འདྲིལ༔ ཙིཏྟའི་ལྷ་ཚོགས་ཞེ་གཉིས་ལ༔ འཁོར་གསུམ་བསྐོར་ཏེ་དབུ་མའི་ནང༔ ཚངས་བུག་དག་ལས་མདའ་འཕངས་བཞིན༔ རིག་པ་རྟེན་མེད་ནམ་མཁར་འཕོ༔ འཕོ་ཚེ་ཧིཀ་གི་སྒྲ་དང་བཅས༔ མ་འཆིའི་བར་དུ་སྦྱངས་བྱས་ནས༔ ཞེས་པས། འདི་ལྟར་འཕོ་བར་བྱ་སྟེ། རང་ཡི་དམ་དུ་གསལ་བའི་སྤྱི་བོ་ནས་ལྟེ་བའི་བར་དུ། རྩ་དབུ་མ་ཁ་དོག་དམར་སྐྱ། ནང་སྟོང་པ་ཁང་སྟོང་ངམ། རྒྱ་མཐོང་ལྟ་བུ་སྐྱ་ཧ་རེ་བ་སྟོང་སང་ངེ་བ་གསལ་བ་ཞིག་བསྒོམ། དེའི་སྙིང་ཁར་རང་གི་སེམས་ཉིད་ཨ་དཀར་པོ་སྲན་མ་ཙམ་གཅིག་ཏུ་བསམ། དེའི་མཐར་ཞི་བའི་ལྷ་ཚོགས་ཞེ་གཉིས་འཇའ་ཚོན་ལྟར་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་དུ་ཁྲ་སྤུང་ངེ་བ་ཞིག་བསམ། དེ་ཡང་ངོ་བོ་སྙིང་། རྣམ་པ་ལྷ་ཚོགས། གཟུགས་བུམ་སྐུ་ལྟར་ཁྲ་སྤུང་ངེ་བ་དེའི་དཀྱིལ་ནས་ཨ་དཀར་པོ་གཅིག་རྒྱངས་རྩེར་ཐོན་ནས། སྙིང་ ནང་ཞི་བའི་ལྷ་ཚོགས་ལ་བསྐོར་བ་ལན་གསུམ་སྒ་ར་ར་བསྐོར། སྤྱི་བོ་ཚངས་པའི་བུ་གར་ཡར་དཀར་རྒྱངས་སོང་བར་བསམས་ལ། རླུང་དང་སྦྲགས་ཏེ་ཧིཀ་ཅེས་པས། མིག་གྱེན་ལ་ལོག་ཅེར་བྱ། གསུས་པ་སྒལ་པ་ལ་བཅར་བ་རྣམས་དུས་གཅིག་ལ་སྦྲགས། རླུང་ཐུབ་ཚད་དུ་བརྒྱལ་ལོག་ལོག །སོ་སྒྲ་ཐམ་ཐམ་ལུས་འདར་ཁྲི་ལེ་བ། སྤྱི་བོར་རླུང་གི་སྒྲ་ཐོན་པ་ཙམ་དུ་འཕུལ་བ་ཡིན་ནོ། །ལུས་ཀྱི་འདུག་སྟངས། རླུང་གི་འཕུལ་ལུགས། ཐལ་ན་འབེབ་ཐབས། ཚེ་སྒྲུབ་ལོག་ནོན་བཞི་པོ། བླ་མའི་ཞལ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རྗེས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཏེ། རྟགས་ཐོན་གདིང་དང་ལྡན་པར་བྱ༔ གཡེང་བས་ཁྱེར་བའི་འཁོར་བ་པའང༔ རྣམ་ཤེས་འཕོ་ཚེ་དྲན་པས་ཆོག༔ སྡིག་ཅན་རྔོན་པ་ཡིན་གྱུར་ཀྱང༔ ཐབས་ཀྱི་གསེང་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར༔ འདི་ཡོད་འཁོར་བར་ལྡོག་པ་མེད༔ ཅི་ཕྱིར་ཐབས་ལ་བརྟེན་པའི་གནད༔ ཟབ་པ་ལས་ཀྱང་ཆེས་ཟབ་ཆོས༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་བདག་ཉིད་ཀྱིས༔ རྣལ་འབྱོར་ཆ་རྐྱེན་རྫོགས་པའི་ཕྱིར༔ མ་འོངས་དོན་དུ་གཏེར་དུ་སྦས༔ འདི་ནི་ཡོད
Chinese
一刹那也不能停留之上，再次前往地狱，所以需要一个无执无恋、无染的大盔甲般的决心。在那之上，要明观以前的善行，一心一意地敬信上师，安住在本来的状态中。然后打开头顶的梵穴而进行迁识。现在实际的迁识是，临终时与业结合的迁识和，以上所修的两种。也就是，自己的识，在自心的中央，阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）白色光明的自性，具足五种颜色，油润而圆，自心的四十二尊寂静本尊，环绕三圈，在中脉之内，从梵穴中如射箭般，觉性无所依，迁往虚空，迁识时伴随着“嘿”（藏文：ཧིཀ，梵文天城体：हिक्，梵文罗马拟音：hik，汉语字面意思：嘿）的声音，在未死之前不断修习。如是说，应当这样迁识：在自己观想为本尊的头顶到肚脐之间，中脉颜色红白，内部空空如也，如同空屋或，像玻璃一样，呈现出一种淡蓝色，空旷而明亮。在那中心，观想自己的心性，白色的阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字，如豆粒般大小。在那周围，观想四十二尊寂静本尊，如彩虹般，具足五种颜色，鲜艳夺目。也就是本体是心，显现为本尊，形象如宝瓶身般，鲜艳夺目，从那中间，一个白色的阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字，如箭般射出，在心 中围绕寂静本尊三圈，旋转，观想从头顶梵穴向上升起，与气结合，发出“嘿”（藏文：ཧིཀ，梵文天城体：हिक्，梵文罗马拟音：hik，汉语字面意思：嘿）的声音。眼睛向上翻转凝视，腹部贴近背部，这些同时进行，在能忍受的范围内昏厥过去。牙齿发出咔咔的声音，身体颤抖，头顶发出风的声音时，就完成了推送。身体的坐姿，气的推送方式，如果过度时的处理方法，以及增延寿命、回遮、压制四种方法，要从上师那里学习。然后是之后的功德：证相出现，具有把握，即使是被散乱所牵引的轮回者，迁识时只要忆念即可。即使是罪恶的猎人，因为这是方便的密道，有了这个就不会再堕入轮回。为什么依靠方便的要点，是比甚深更加甚深的法。邬金莲花生大士，为了圆满瑜伽的条件，为了未来的利益而埋藏为伏藏。这就是有。
English
Even on top of not being able to stay for a single moment, and going to hell again, one needs a great armor-like determination of non-attachment and non- clinging. On top of that, clearly establish the previous virtuous deeds. With one-pointed devotion to the Lama, remain in the state of reality as it is. Then open the Brahma hole at the crown of the head and transfer the consciousness. Now, the actual transference is, the transference that combines death with karma, and the two practices mentioned above. That is, one's own consciousness, in the center of the citta, A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A) white, the nature of light, possessing five colors, oily and round, the forty-two peaceful deities of the citta, circumambulating three times, within the central channel, from the Brahma hole like an arrow shot, awareness without support, transfers into space, at the time of transference with the sound of "Hik" (Tibetan: ཧིཀ, Devanagari: हिक्, Romanized Sanskrit: hik, Literal meaning: Hik), practice until death. As it is said, one should transfer in this way: from the crown of the head to the navel, where one visualizes oneself as the Yidam, the central channel is red and white in color, the inside is empty like an empty room, or like glass, appearing as a pale blue, empty and clear. In the heart of that, visualize one's own mind as a white A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A), the size of a bean. Around that, visualize the forty-two peaceful deities, like a rainbow, possessing five colors, vividly bright. That is, the essence is mind, the appearance is deities, the form is like a vase body, vividly bright, from the middle of that, a white A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A) shoots out like an arrow, in the heart circumambulating the peaceful deities three times, rotating, visualize rising upwards from the Brahma hole at the crown of the head, combined with the breath, saying "Hik" (Tibetan: ཧིཀ, Devanagari: हिक्, Romanized Sanskrit: hik, Literal meaning: Hik). Turn the eyes upwards and stare, press the abdomen close to the back, do these simultaneously, faint within the limits of what can be endured. The teeth make a clicking sound, the body trembles, push until the sound of wind comes out of the crown of the head. The posture of the body, the way of pushing the breath, the way to deal with excess, and the four methods of increasing life, reversing, and suppressing, should be learned from the Lama. Then there are the qualities of the aftermath: signs appear, possessing certainty, even a samsaric being carried away by distraction, at the time of transference, just remembering is enough. Even if one is a sinful hunter, because this is a secret path of skillful means, having this, there is no turning back in samsara. Why is the key to relying on skillful means, a Dharma that is even more profound than the profound. Orgyen Padmasambhava, in order to perfect the conditions for yoga, hid it as a treasure for the benefit of the future. This is what there is.