Tibetan
སྲིད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་གདོད་ནས་རྩ་གསུམ་རྒྱ་མཚོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་ཉེ་བར་སད་པས་སྣང་སྲིད་གཞིར་བཞེངས་ཀྱི་ལྷར་གསལ་བའོ། །དེ་ལྟར་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་འཁོར་ལོ་གསལ་གདབ་པ་དེས་སྦྱང་བྱ་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་སྣང་ཞེན་མ་དག་པ་དག་པར་བྱེད་ཅིང་། འབྲས་དུས་ཀྱི་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པར་འགྲུབ་པ་དང་། ལམ་དུས་སུ་རྫོགས་རིམ་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པའི་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ལ་རྒྱས་པར་ སྦྱོར་འདོད་ན་གཞན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་གནས་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི། སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྤྱི་བོར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་ཨོཾ་དཀར་པོ། མགྲིན་པར་གསུང་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་ཨཱཿདམར་པོ། ཐུགས་ཀར་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་ཧཱུྃ་སྔོན་པོས་མཚན་པ་གསལ་བཏབ་པས་སྒོ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱིས་རྒྱས་བཏབ་པར་བསམ། གསུམ་པ་འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དབྱེར་མེད་དུ་བྱ་བ་ལ་དངོས་དང་། ཞར་བྱུང་ངོ་། །དང་པོ་ཏིང་འཛིན་སྔགས་ཕྱག་རྒྱ་བསྐུལ་ཚིག་དང་བཅས་པ་སྟེ་གསང་སྔགས་ལུང་གི་སྒོ་བཞིས་སྤྱན་དྲང་ཞིང་བསྟིམས་ནས་བཞུགས་སུ་གསོལ་བའོ། །དེ་ལ་གསང་སྔགས་ལུང་གི་སྒོ་བཞི་ནི། ཇི་སྐད་དུ། མཚོན་པ་བརྡར་རྟགས་ཕྱག་རྒྱ་གར་གྱི་སྒོ །ཐུགས་དམ་གནད་བསྐུལ་གསང་བ་སྔགས་ཀྱི་སྒོ །དམིགས་པ་རྩེ་གཅིག་ཏིང་འཛིན་ཡིད་ཀྱི་སྒོ །དོན་དམ་གསལ་འདེབས་བརྗོད་པ་ཚིག་གི་སྒོ །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། གནས་གསུམ་འབྲུ་གསུམ་གྱིས་མཚན་པ་ལས་འོད་ཟེར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས་པས་ཕྱོགས་བཅུའི་ཞིང་རབ་འབྱམས་ན་བཞུགས་པའི་རྩ་གསུམ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་རྣམ་པར་མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་གང་བར་སྤྱན་ དྲངས། བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿཞེས་བརྗོད་ཅིང་རྡོ་རྗེ་བསྡུ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་བྱ་ཞིང་ཐུགས་དམ་བསྐུལ་བའི་ཚིག་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ པདྨ་འོད་དང་སོགས་སྔགས་བཅས་པས་སྤྱན་དྲང་བ། ཛཿཞེས་པས་མདུན་དུ་འདུས། ཧཱུྃ་ཞེས་པས་རང་དང་ཐིམ་ལ་ཁད་དུ་གྱུར། བཾ་ཞེས་པས་རང་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་ཞུགས། ཧོཿཞེས་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་དབྱེར་མེད་རོ་གཅིག་ཏུ་བརྟན་པར་གྱུར་པའི་མོས་པ་བྱ། དེ་ལྟར་དམ་ཡེ་དབྱེར་མེད་དུ་བྱས་པ་མི་འབྲལ་བར་བཞུགས་སུ་གསོལ་བ་ནི། ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ ཕྱི་སྣོད་དག་པ་རབ་འབྱམས་སོགས་ཀྱི་ཚིག་གིས་གསལ་བཏབ་བོ། །གཉིས་པ་ཞར་བྱུང་དུ་སྤྲོ་ན། ཕྱག་འཚལ་བའི་བསྙེན་བཀུར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། མཆོད་པ་
Chinese
所有世间万物，原本就安住于三根本大海坛城的自性中，当下觉醒，显现为显有存在的基位之神。如此清晰地安立所依与能依之轮，能清净所净治的器情世界的不清净显现执着，圆满成就果位的所依与能依坛城，并在道位成为修持圆满次第气脉明点瑜伽的成熟因缘，若欲广说，当于他处了知。第二，加持三处：观想自身大手印的顶轮为一切佛陀的身金刚自性，白色嗡（藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），喉间为语金刚自性，红色阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），心间为意金刚自性，蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字标帜，以此三门以三金刚印封印。第三，使果位智慧之轮无别，分为正行和旁行。首先是包含三摩地、真言、手印、劝请词的正行，即以四种密咒之门迎请并融入，然后安住。其中四种密咒之门，如是说：表征、记号、手印乃舞蹈之门，誓言、要诀、劝请乃秘密真言之门，专注、一心、三摩地乃意之门，确立、阐明、言说乃语之门。如是所说，从三处以三字标帜中，放射出无量光芒，迎请安住于十方无量刹土中的三根本诸佛海会众，以智慧萨埵之相充满面前虚空。 念诵“班杂萨玛扎”（藏文：བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ），并作金刚集聚手印，以劝请誓言之语“吽舍”（藏文：ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ）莲花光等真言迎请。 “扎”（藏文：ཛཿ）字令其聚集于前方。“吽”（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字令其与自身接近融合。“榜”（藏文：བཾ་）字令其与自身成为一体。“霍”（藏文：ཧོཿ）字发愿直至未获菩提果之间，无有分离，成为一体而安住。如是使誓言与智慧无别，为了使其不分离而安住，以“吽舍”（藏文：ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ）外器清净无量等语进行阐明。第二，若要旁行开展，则以顶礼的承侍恭敬为先导，供养
English
All phenomena of existence, from the very beginning, abide in the nature of the mandala of the three roots ocean, and upon awakening to this, they manifest as deities of the ground of existence. Thus, by clearly establishing the wheel of the support and the supported, one purifies the impure appearances and attachments of the vessel and essence of what is to be purified. It perfectly accomplishes the mandala of the support and the supported at the time of fruition, and at the time of the path, it becomes the maturing cause for meditating on the yoga of the channels, winds, and bindus of the completion stage. If you wish to elaborate, it should be understood elsewhere. Second, blessing the three places: Visualize that at the crown of the head of your own body, the great seal, is the body vajra nature of all the Buddhas, marked with a white OM (藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), at the throat is the speech vajra nature, marked with a red AH (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), and at the heart is the mind vajra nature, marked with a blue HUNG (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Think that the three doors are sealed with the three vajras. Third, to make the wheel of wisdom of the result inseparable, there is the main part and the subsidiary part. First, the main part is the samadhi, mantra, mudra, and exhortation, which is to invite and absorb through the four doors of secret mantra, and then to request them to abide. The four doors of secret mantra are as follows: As it is said, "Representation, symbol, sign, and mudra are the door of dance. Vow, key point, exhortation, and secret mantra are the door of mantra. Focus, one-pointedness, and samadhi are the door of mind. Definitive meaning, clarification, and expression are the door of speech." As it is said, from the three places marked with the three syllables, countless rays of light emanate, and invite all the assemblies of the three roots, the victorious ones, who reside in the infinite realms of the ten directions, in the form of wisdom beings, filling the space in front. Saying "Vajra samaja (藏文：བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ)," and making the vajra gathering mudra, invite with the words of exhortation of the vow, "Hum hrih (藏文：ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ)," lotus light, and other mantras. The syllable "Dza (藏文：ཛཿ)" causes them to gather in front. The syllable "Hum (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)" causes them to become close to merging with oneself. The syllable "Bam (藏文：བཾ་)" causes them to enter into one taste with oneself. The syllable "Hoh (藏文：ཧོཿ)" makes the aspiration that until one attains the essence of enlightenment, they will be inseparable and abide as one taste. Thus, having made the samaya and wisdom inseparable, in order to make them abide without separation, clarify with the words "Hum hrih (藏文：ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ)," outer vessel pure, infinite, and so on. Second, if you want to elaborate on the subsidiary part, then with prostrations and service as the preliminary, offerings