Tibetan
་བསྐུལ་ཏེ། གཉིས་པ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ནི། འཇིགས་རུང་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་མེ་ཡི་འོབས་དང་འདྲ་བ་ལས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྒྲོལ་བའི་དཔུང་གཉེན་བསླུ་བ་མེད་པའི་སྐྱབས་གནས་དཀོན་མཆོག་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བར་བགྱིའོ་སྙམ་པས། མདུན་མཁར་སྐྱབས་ཡུལ་རྩ་བ་གསུམ་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་གསལ་གདབ་པའམ། ཡང་ན་རང་གི་མདུན་དུ་སེང་ཁྲི་པད་ཟླ་ཉི་མའི་སྟེང་དུ་བླ་མ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པ་དཔལ་ཨོ་རྒྱན་གྱི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་སྣང་སྲིད་ཟིལ་གནོན་གྱི་ཆ་ལུགས་ཅན་དུ་བསྒོམ་པ་དེ་ཉིད། ཕྱི་ལྟར་དཀོན་མཆོག་ཀུན་འདུས། ནང་ ལྟར་རྩ་གསུམ་ཀུན་འདུས། གསང་བ་སྐུ་གསུམ་ཀུན་འདུས་ཏེ་སྐྱབས་གནས་གཅིག་ཆོག་ཀུན་འདུས་ནོར་བུ་ལུགས་སུ་གསལ་བཏབ་ལ། དེ་དག་གི་མདུན་དུ་གཡས་སུ་རང་གི་ཚེ་འདིའི་ཕ། གཡོན་དུ་མ། མདུན་དུ་གནོད་བྱེད། མཐའ་སྐོར་དུ་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྟོན་མོ་ཆེན་པོ་ལ་ཁྲོམ་འཚོགས་པ་བཞིན་འདུས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱང་འདྲེན་པ་ལྟ་བུ་བདག་གིས་བྱས་ཏེ། ལུས་གུས་པའི་སྒོ་ནས་ཕྱག་འཚལ། ངག་གུས་པའི་སྒོ་ནས་སྐྱབས་འགྲོའི་ཚིག་བརྗོད། སེམས་གུས་པའི་སྒོ་ནས་འདི་ནས་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་ཅི་མཛད་ཁྱེད་ཤེས་རེ་ལྟོས་ལིང་སྐྱུར་གྱི་མོས་གུས་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བར་མོས་ནས། ན་མོ། བདག་སོགས་འགྲོ་ཀུན་མ་བརྗོད། ཐུན་འཇོག་ཁར། སྐྱབས་ཡུལ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། རང་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕོག་པས་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱང། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དག་པའི་ཞིང་དུ་སོང་། སྐྱབས་ཡུལ་རྣམས་འོད་དུ་ཞུ་སྟེ་རང་ལ་བསྟིམ་པའམ། གདན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་ཉམས་ལེན་བྱེད་པ་ལྟ་བུའི་ཚེ་སྐྱབས་ཡུལ་མ་བསྡུས་པར་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་དཔང་པོའི་ཚུལ་དུ་བྱས་ཀྱང་རུང་ངོ་། །གསུམ་པ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ། ནམ་མཁས་གར་ ཁྱབ་སེམས་ཅན་གྱིས་ཁྱབ། སེམས་ཅན་གྱིས་གར་ཁྱབ་ལས་ངན་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཁྱབ། ལས་ངན་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཁྱབ་པའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཡང་ནས་ཡང་དུ་ཕ་མར་བྱས་པའི་དྲིན་ཅན་ཤ་སྟག་ཡིན། ཕ་མར་བྱས་རེས་བཞིན་དུ་ད་ལྟའི་ཕ་མ་བཞིན་ཕན་ཚད་མེད་པར་བཏགས། གནོད་པའི་སྒོ་དུ་མ་ནས་བསྐྱབས་ཏེ་རང་གི་སྲོག་ལྟར་ལེགས་པར་བསྐྱངས་པའི་དྲིན་ཅན་མ་རྒན་འགྲོ་བ་འདི་དག །བདེ་བ་འདོད་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་བསྒྲུབས་པས་ཞེ་འདོད་དང་ལག་ལེན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སོང་བའི་སྨྱོན་པ་ལྟ་བུ་འདི་རྣམས་སྙིང་རེ་རྗེ། སྙིང་རྗེ་ནས་བཞག་པས་མི་ཕ
Chinese
劝请。第二是皈依：观想从怖畏轮回的痛苦，如火坑一般中，为了救度一切有情，皈依不欺骗的怙主，珍宝三宝。于是在前方虚空中，明观遍布虚空的皈依处根本三宝，或者观想自己前方，狮子座莲花日月垫上，与上师无二无别的，具足威慑显有之相的邬金大士。外为三宝总集，内为三根本总集，密为三身总集，观想为唯一皈依处，总集宝珠之法。并在其前方，右边是自己今生的父亲，左边是母亲，前方是怨敌，周围是六道的一切有情，如赴盛大宴会般聚集。自己如同引导者一般，以身恭敬顶礼，以语恭敬念诵皈依之语，以意恭敬发愿从今直至获得菩提果之间，无论您做什么您都知道，以期望和信任，以及强烈的虔诚和悲切之情皈依。那摩。不忘我等一切众生。在结束时，从皈依境的身躯放射出光芒，照射到自己和其他一切有情身上，从而清净罪障，一切有情都前往清净刹土。皈依境化光融入自身，或者如同在同一个座位上修持一般，此时不收摄皈依境，而是作为发菩提心的见证者也可以。第三是发起殊胜菩提心：如同虚空般 遍布一切，有情遍布一切，有情遍布之处，业和痛苦也遍布一切。被业和痛苦遍布的一切有情，都是一次又一次地做过自己父母的恩人。如同每一次做父母一样，都给予了如同现在父母一般的无量恩德。从诸多损害中救护，如同保护自己的生命一般精心养育的恩重如山的母亲众生们啊，虽然想要快乐却造作痛苦，以至于愿望和行为完全颠倒，如同疯子一般，真是可怜。从怜悯出发，不忍心
English
Exhortation. Second, taking refuge: From the terrifying suffering of samsara, like a pit of fire, in order to liberate all sentient beings, take refuge in the infallible protector, the precious Three Jewels. Then, in the space in front, visualize the all-pervading refuge of the root Three Jewels, or visualize in front of you, on a lion throne, lotus, moon, and sun cushion, the great master of Oddiyana, inseparable from the guru, possessing the appearance of subduing existence and appearance. Outwardly, it is the embodiment of the Three Jewels; inwardly, it is the embodiment of the Three Roots; secretly, it is the embodiment of the Three Kayas, visualized as the sole refuge, the all-encompassing jewel method. And in front of them, on the right is your father in this life, on the left is your mother, in front is the enemy, and surrounding them are all sentient beings of the six realms, gathered like attending a grand feast. I, like a guide, prostrate with respectful body, recite the words of refuge with respectful speech, and with respectful mind, vow that from now until I attain enlightenment, whatever you do, you know, with hope and trust, and with strong devotion and sorrow, take refuge. Namo. Do not forget us all sentient beings. At the end, rays of light emanate from the bodies of the refuge objects, shining on oneself and all other sentient beings, thereby purifying sins and obscurations, and all sentient beings go to the pure land. The refuge objects dissolve into light and merge into oneself, or like practicing on the same seat, at this time, do not withdraw the refuge objects, but rather as witnesses to the generation of bodhicitta is also acceptable. Third, generating the supreme bodhicitta: Like the sky, all-pervading, sentient beings pervade everything, where sentient beings pervade, karma and suffering also pervade. All those sentient beings pervaded by karma and suffering are all kind people who have been my parents again and again. Like each time they were my parents, they gave immeasurable kindness like my current parents. Protecting me from many harms, and carefully raising me like protecting my own life, these kind mother beings, although they want happiness, they create suffering, so that their wishes and actions are completely reversed, like madmen, they are so pitiful. Starting from compassion, unable to bear
Tibetan
ན་པས། འདི་རྣམས་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་དྲངས་ཏེ། བླ་ན་མེད་པ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་མྱུར་དུ་འགོད་པར་བྱ། ད་ལྟ་དེའི་ནུས་པ་བདག་ལ་མེད་པས་འགྲོ་ཀུན་སྒྲོལ་ནུས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་བླ་མ་རྩ་བ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ཟབ་མོ་ཉམས་སུ་བླང་བར་བགྱིའོ་སྙམ་པས། གཞན་དོན་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སོགས་བརྗོད། མཐར་ཚོགས་ཞིང་ཐམས་ཅད་རང་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་མོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་གསུམ། སྐུ་བསྐྱེད་རིམ་ཕྱག་རྒྱའི་ཁྲིད། གསུང་བཟླས་པ་ སྔགས་ཀྱི་ཁྲིད། ཐུགས་འོད་གསལ་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཁྲིད་དོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། བསྒྲུབ་གཞི་བཀོད་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་གདབ་པ་དང་། སྒྲུབ་ཆོས་མི་གཡོ་བ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གསལ་སྣང་ལ་བསླབ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། གཞི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱིས་ཁོག་དབུབ་པ། ལམ་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པ། འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དབྱེར་མེད་དུ་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། སྟོང་ཆེན། ཀུན་སྣང་། རྒྱུ་ཏིང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་གདོད་ནས་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་དང་བྲལ་བའི་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་ལྷག་པའི་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དམ་སྟོང་ཆེན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། འདིས་མར་འཆི་སྲིད་སྦྱོང་ཞིང་དག་པར་བྱེད། ཡར་ཆོས་སྐུ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ས་བོན་གསོས་འདེབས་པས་འབྲས་བུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་རྟེན་འབྲེལ་བསྒྲིག །བར་དུ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་གཞི་འདིང་བས་ན་ལམ་གོང་མ་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཡང་འཆི་སྲིད་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ་ཞེས་གཞི་འབྲས་སྦྲེལ་མའི་ང་རྒྱལ་ཡང་བྱ་སྟེ། འོག་མ་རྣམས་ལའང་འགྲེ་ ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཀུན་སྣང་ནི། ཆུ་ལས་རླབས་གཡོས་པ་ལྟར་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལྷག་པའི་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོར་གནས་པ་ལ་དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་བསྒྲལ་འདོད་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་བསྒོམ་པའམ་ཀུན་ཏུ་སྣང་བའོ། །འདིས་བར་དོ་སྦྱོང་ཞིང་། འབྲས་བུ་ལོངས་སྐུ་རྫོགས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་བསྒྲིག །འོད་གསལ་ལས་ཟུང་འཇུག་གི་ལྷར་ལྡང་བའི་རྒྱུ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་གཞི་འདིང་ངོ་། །གསུམ་པ་ནི། སྟོང་ཆེན་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་སྙིང་རྗེའི་མཚམས་སྦྱར་ཏེ་རིག་པའི་གདངས་ཕྱག
Chinese
因此，愿我将这些众生从轮回的痛苦中救拔出来，迅速安置于无上圆满的菩提之境。现在我还没有这个能力，为了能救度一切众生，愿我在此生获得佛的果位。为此，我将修持将上师和三根本融为一体的甚深瑜伽。如此思念后，念诵利益他人的圆满佛陀等。最后，观想所有会供坛城都融入自身。第二，正行分三：身生起次第手印的引导，语念诵咒语的引导，意光明圆满次第的引导。第一又分二：修持的基础，布置坛城，明观；修持之法，不动的禅定光明之显现的修习。第一又分三：基础以三种禅定奠基，道观修誓言的坛城，果将智慧的轮涅无别。第一又分三：大空性，普现，因定三种。第一，一切法原本清净，真如法界大空性，远离生灭住三者的二谛无别殊胜法身大乐的境界中安住，是真如或大空性的禅定。此能净化下方的死亡和中有，向上能滋养显现法身的种子，从而整理圆满果位的缘起。中间能奠定意义的光明在相续中生起的基础，因此成为上方圆满次第的成熟之因。此处也要生起“死亡和中有清净即是法身”的基础和结果相连的慢心，下面的也要类推知道。第二普现是，如水生波浪般，从真如的境界中，轮回和涅槃的一切法安住于殊胜法身大乐中，对于未能如此证悟的一切众生，生起想要救度到佛位的广大慈悲心，或者普照一切。此能清净中阴，整理圆满报身的缘起，奠定光明中生起双运之佛的因，广大慈悲的基础。第三是，从大空性真如中以慈悲相连，觉性的光芒
English
Therefore, may I deliver all these beings from the suffering of samsara and quickly establish them in the supreme and perfect state of enlightenment. Since I do not have that ability now, in order to be able to liberate all beings, may I attain the state of Buddhahood in this very life. For this purpose, I will practice the profound yoga of uniting the guru and the three roots into one. After thinking in this way, recite the words of the perfect Buddha who benefits others, etc. Finally, contemplate that all the fields of accumulation dissolve into oneself. Second, the main part has three: the guidance of the body's generation stage mudra, the guidance of the speech's recitation mantra, and the guidance of the mind's clear light completion stage. The first has two: the basis of practice, arranging the mandala and visualizing it clearly; and the method of practice, learning the clear appearance of the immovable samadhi. The first has three: the basis is established by the three samadhis, the path is to meditate on the mandala of vows, and the result is to make the wheel of wisdom and samsara inseparable. The first has three: great emptiness, universal appearance, and the three causal samadhis. First, all dharmas are originally pure, the great emptiness of the suchness realm, abiding in the state of the two truths inseparable, the supreme dharmakaya great bliss, which is free from the three of arising, ceasing, and abiding, is the samadhi of suchness or great emptiness. This purifies the lower death and intermediate state, and upwards it cultivates the seeds of manifesting the dharmakaya, thereby arranging the auspicious circumstances for perfecting the result. In the middle, it lays the foundation for the meaning of clear light to arise in the continuum, thus it becomes the maturing cause of the upper completion stage. Here, one should also generate the pride of connecting the basis and result, saying, "The purification of death and the intermediate state is the dharmakaya," and the following should also be understood by analogy. The second, universal appearance, is like waves arising from water, from the state of suchness, all dharmas of samsara and nirvana abide in the supreme dharmakaya great bliss, and for all beings who have not realized this, generate vast compassion, wishing to liberate them to the state of Buddhahood, or illuminating everything universally. This purifies the intermediate state, arranges the auspicious circumstances for perfecting the sambhogakaya, and lays the foundation of great compassion, the cause of arising as the union of two bodies from the clear light. The third is, from the great emptiness of suchness, connected with compassion, the radiance of awareness