Tibetan
་དུས་མི་སྟོངས་ཏེ༔ ལས་ཀྱི་དབང་གིས་བདག་ཉིད་གཅིག་པུར་ཁྲིད༔ དུས་དེར་བདག་ལ་མགོན་སྐྱབས་མ་མཆིས་ཀྱི༔ གང་གིས་ཕྱི་བཤོལ་དུས་ལས་མ་གཡེལ་བར༔ ད་ལྟ་ཉིད་དུ་བཏུད་དེ་མངོན་སྤྱོད་མཛོད༔ ལས་ ཀྱིས་མནར་པའི་སྐྱེ་བོ་བདག་འདྲ་བ༔ ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་ལོག་བརྟགས་པས༔ ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་གནས་ནས་མ་ཐར་ཏེ༔ བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་སྐྱེ་བ་ཇི་སྙེད་དུ༔ གདོས་བཅས་ལུས་བླངས་གྲངས་མེད་ཞིག་གྱུར་ཏེ༔ ཤ་རུས་བསགས་ན་འཇིག་རྟེན་གཏོས་དང་མཉམ༔ རྣག་ཁྲག་བསགས་ན་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ཙམ༔ ལས་འཕྲོ་བསགས་ན་བསམ་འདས་བརྗོད་མི་ལང༔ ཁམས་གསུམ་བགྲངས་ཤིང་སྐྱེ་ཤིའི་ཁ་བརྒྱུད་ཀྱང༔ བྱས་པའི་ལས་རྣམས་དོན་མེད་ཆུད་རེ་ཟོས༔ སྐྱེ་བ་གྲངས་མེད་ཇི་སྙེད་དེ་ཙམ་ལས༔ སྐྱེ་བ་ཚེ་གཅིག་ཁོ་ན་ཙམ་གྱི་ལས༔ བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་དོན་དུ་རབ་སྤྱད་ན༔ དེ་ཙམ་བྱས་པའི་ལས་ལ་དོན་ཡོད་པས༔ དོན་གྱི་ཡོང་ཡེ་མྱ་ངན་འདས་ཟིན་ན༔ ལས་ཀྱི་དབང་བཙན་ཉོན་མོངས་སྟོབས་ཆེ་བས༔ ཤ་ཁྲག་དྲྭ་བའི་ལུས་བླངས་འཁོར་བར་འཁྱམས༔ སྡུག་བསྔལ་བཟོད་དཀའ་སྲིད་པའི་བཙོན་རར་ཚུད༔ མི་བཟད་དྲག་པོའི་སྡུག་བསྔལ་འདི་ལྟ་བུ༔ ཉེས་བྱས་ཐམས་ཅད་རང་གི་ལས་ལས་བྱུང༔ ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་ལས་ངན་རྒྱུན་བཅད་དེ༔ ཉོན་མོངས་ལས་ཀྱི་རླུང་འདི་བཟློག་ཏུ་གསོལ༔ མ་རིག་ལོག་པའི་ལས་དེ་དབང་བཙན་ནས༔ མི་ཤེས་མུན་པའི་ནང་དུ་གཏན་འཁྱམས་ན༔ ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མེའི་ཟེར་གྱིས་མི་སྟོངས་སམ༔ ཉེས་བྱས་ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་མི་བཟོད་ན༔ ཐུགས་རྗེ་ ཆེན་པོས་ཕྲིན་ལས་མི་མཛད་དམ༔ ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་གཡང་སར་ལྷུང་ལགས་ན༔ ཐུགས་རྗེས་མྱུར་མགྱོགས་ཕྱག་གིས་མི་འཛིན་ནམ༔ དུག་གསུམ་བཟོད་དཀའི་ནད་ཀྱིས་གདུང་ལགས་ན༔ ཐབས་མཁས་ཐུགས་རྗེའི་སྨན་གྱིས་མི་གསོ་འམ༔ ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་སྡུག་བསྔལ་མེ་འབར་ན༔ ཐུགས་རྗེ་བསིལ་བའི་ཆར་རྒྱུན་མི་འབེབས་སམ༔ སྡུག་བསྔལ་འཁོར་བའི་འདམ་དུ་བྱིངས་གྱུར་ན༔ ཐབས་མཁས་ཐུགས་རྗེའི་ལྕགས་ཀྱུས་མི་འདྲེན་ནམ༔ ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་གནས་སུ་སྦྱང་སྦྱང་ནས༔ ནམ་ཞིག་རང་རིག་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་ཚེ༔ འཕགས་པའི་ཐུགས་རྗེས་ཅི་འཚལ་དོན་མ་མཆིས༔ བདག་ཉིད་ལས་འཕྲོའི་དབང་གིས་བཞག་ན་ལྟ༔ ཐུགས་རྗེ་ཆེ་ཞེས་སུ་ལ་ཅི་ཞིག་བགྱི༔ དཔའ་བོ་ཁྱོད་ལ་ཐུགས་རྗེའི་སྟོབས་མངའ་ཞིང༔ སྔོན་བྱུང་འབྲེལ་བའི་ལས་ཀྱི་འཕྲོ་བཙན་ན༔ ཡལ་ཡོལ་བཏང་སྙོམས་ལེ་ལོ་མ་མཛད་པར༔ སྙིང་ནས་ད་གཟིགས་ཐུགས་རྗེ་རྒྱལ་བའི་ལྷ༔ འཁོར་བའི་འདམ་ནས་དྲངས་ཏེ་སྐུ་གསུམ་གྱི༔ གོ་འཕང་མཆོག་ལ་མྱུར་དུ་དྲང་དུ་གསོལ༔ དེ་ནི་ངག་གི་བཤགས་པའོ། །གསུམ་པ་ཡིད་ཀྱི་བཤགས་པ་ནི། ཉམས་དང་མ་ཉམས་རྟོག་པ་རྣམས༔ མཉམ་ཡངས་ཀ་དག་ངང་དུ་བཤགས༔ ཨ༔ ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ལ༔ བཟང་ངན་གཉིས་སུ་ལྟ་བ་ཡོང་རེ་གོལ༔ དངོས་པོ་མཚན་མར་འཛིན་པ་ཉོན་རེ་མོངས༔ སྤྲོས་མེད་བདེ་ཆེན་ཀློང་དུ་བཤགས་པར་བགྱི༔ ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བཟང་ངན་མེད་པ་ལ༔ བཟང་ངན་གཉིས་སུ་ལྟ་བ་ཐང་རེ་ཆད༔ གཙང་དང་སྨེ་བར་འཛིན་པ་སྙིང་རེ་རྗེ༔ བཟང་ངན་མེད་པའི་ཀློང་དུ་བཤགས་པར་བགྱི༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་སྐྱེ་ཤི་མེད་པ་ལ༔ འདི་དང་ཕྱི་མར་ལྟ་བ་ཐང་རེ་ཆད༔ སྐྱེ་ཤི་གཉིས་སུ་འཛིན་པ་ཉོན་རེ་མོངས༔ འཆི་མེད་གཡུང་དྲུང་ཀློང་དུ་བཤགས་པར་བགྱི༔ ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་གྲྭ་ཟུར་མེད་པ་ལ༔ གཟུགས་དང་རྫས་སུ་ལྟ་བ་ཡོང་རེ་གོལ༔ གྲྭ་ཟུར་གཉིས་སུ་འཛིན་པ་ཉོན་རེ་མོངས༔ ཀུན་ནས་ཟླུམ་པ་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོར་བཤགས༔ དུས་གསུམ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ངང་ཉིད་ལས༔ ཐོག་མ་ཐ་མར་ལྟ་བ་ཡོང་རེ་གོལ༔ འཕོ་འགྱུར་གཉིས་སུ་འཛིན་པ་ཉོན་རེ་མོངས༔ འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོར་བཤགས༔ རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་བཙལ་དུ་མེད་པ་ལ༔ རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་སུ་ལྟ་བ་ཐང་རེ་ཆད༔ རྩོལ་སྒྲུབ་གཉིས་སུ་འཛིན་པ་ཉོན་རེ་མོངས༔ བཙལ་བ་མེད་པའི་རང་བྱུང་ཀློང་དུ་བཤགས༔ རིག་པ་ཡེ་ཤེས་རྟག་ཆད་མེད་པ་ལ༔ རྟག་ཆད་གཉིས་སུ་ལྟ་བ་ཐང་རེ་ཆད༔ ཡོད་དང་མེད་པར་ལྟ་བ་ཉོན་རེ་མོངས༔ རྟག་ཆད་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀློང་དུ་བཤགས༔ ཆོས་དབྱིངས་རྣམ་དག་མཐའ་དབུས་མེད་པ་ལ༔ ཕྱོགས་རིས་མཐའ་དབུས་སྤྲོ་བསྡུ་ཐང་རེ་ཆད༔ མཐའ་དབུས་གཉིས་སུ་འཛིན་པ་ ཉོན་རེ་མོངས༔ ཆོས་དབྱིངས་རྣམ་དག་མཐའ་དབུས་མེད་པར་བཤགས༔ གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་ཕྱི་ནང་མེད་པ་ལ༔ ཕྱི་དང་ནང་དུ་ལྟ་བ་ཐང་རེ་ཆད༔ ཡངས་དོག་གཉིས་སུ་འཛིན་པ་ཉོན་རེ་མོངས༔ ཡངས་དོག་ཕྱི་ནང་མེད་པའི་ཀློང་དུ་བཤགས༔ ཡུམ་གྱི་མཁའ་ཉིད་མཐོ་དམན་མེད་པ་ལ༔ སྟེང་འོག་གཉིས་སུ་ལྟ་བ་ཐང་རེ་ཆད༔ མཐོ་དམན་གཉིས་སུ་འཛིན་པ་ཉོན་རེ་མོངས༔ བྷ་ག་ཡངས་དོག་མེད་པའི་ཀློང་དུ་བཤགས༔ ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་དབྱེ་བ་མེད་པ་ལ༔ ཡུལ་དང་སེམས་སུ་ལྟ་བ་ཐང་རེ་ཆད༔ སྣོད་བཅུད་གཉིས་སུ་འཛིན་པ་ཉོན་རེ་མོངས༔ གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀློང་དུ་བཤགས༔ ཅི་མཛད་ཅི་སྤྱོད་ཡབ་ཀྱི་རོལ་པ་ལས༔ རྣམ་རྟོག་སོ་སོར་ལྟ་བ་ཐང་རེ་ཆད༔ མིང་གི་ལོག་པར་འཛིན་པ་ཉོན་རེ་མོངས༔ རོལ་པ་འཛིན་རྟོག་མེད་པའི་ཀློང་དུ་བཤགས༔ རིག་པའི་ཡེ
Chinese
时日不会停歇，因业力之故独自被牵引，那时我没有救护与庇佑，谁能不拖延时日，现在就引导我，令我现前受用。像我这样被业力折磨的众生，从无始以来就颠倒错乱地思索，因此未能从三界轮回中解脱，无数劫以来，经历了无数次的生死，取了无数次有质碍的身体，又无数次地坏灭，积聚的血肉骨骸与世界一样广大，积聚的脓血如大海一般，积聚的业缘，超乎想象无法言说。数遍三界，经历生死的无数次循环，所作之业都毫无意义地浪费了。从无数次的生命中，仅仅用一生来精进修持无上菩提，那么所作之业才是有意义的，如果能证得究竟涅槃，业力的力量强大，烦恼的力量也强大，取了血肉之躯，在轮回中漂泊，陷入难以忍受的痛苦轮回牢狱中，如此难以忍受的剧烈痛苦，都是由自己所造的业产生的。请以大悲切断恶业之流，遣除烦恼业力之风。无明邪见之业如此强盛，若在无知的黑暗中永远漂泊，难道不会被智慧明灯的光芒照亮吗？如果无法忍受恶业的果报，难道大悲不会行持事业吗？如果我已堕入颠倒错乱的悬崖，难道大悲不会迅速伸出援手吗？如果我正被三种毒药的难忍之病所折磨，难道不会用方便大悲的妙药来医治吗？如果业力的果报，痛苦之火正在燃烧，难道不会降下大悲清凉的甘霖吗？如果我已沉溺于痛苦轮回的泥潭中，难道不会用方便大悲的铁钩来救拔吗？在三界轮回中不断地磨练，何时才能证得自性觉悟的果实？证得圣者的大悲之时，将不再有任何需求。如果我被业力所控制，那么大悲又有何用？向谁祈求呢？勇士您拥有大悲的力量，如果过去世的业缘如此强大，请不要漠不关心，不要懈怠，请从内心深处垂视，大悲的胜利之神啊！请将我从轮回的泥潭中救拔出来。
English
Time does not cease; due to the force of karma, I am led alone. At that time, I have no protector or refuge. Whoever does not delay, but guides me now, let me experience it directly. Beings like me, tormented by karma, from beginningless time have thought in a distorted way. Therefore, they have not been liberated from the three realms of samsara. In countless eons, through countless births, they have taken countless bodies with form, and have been destroyed countless times. The accumulated flesh and bones are as vast as the world. The accumulated pus and blood are like a great ocean. The accumulated karmic connections are beyond imagination and cannot be expressed. Counting through the three realms, through countless cycles of birth and death, the deeds done are wasted meaninglessly. From countless lifetimes, if only one lifetime is diligently practiced for the sake of unsurpassed enlightenment, then the deeds done will have meaning. If ultimate nirvana is attained, the power of karma is strong, and the power of afflictions is also strong. Taking a body of flesh and blood, wandering in samsara, trapped in the unbearable prison of suffering samsara, such unbearable and intense suffering arises from one's own deeds. Please cut off the stream of bad karma with great compassion, and dispel the wind of afflictive karma. The karma of ignorance and wrong views is so strong that if I wander forever in the darkness of unknowing, will it not be illuminated by the rays of the lamp of wisdom? If the ripening of evil deeds is unbearable, will great compassion not perform its activity? If I have fallen into the abyss of perversion, will compassion not quickly reach out its hand? If I am tormented by the unbearable disease of the three poisons, will it not be healed by the skillful means of the medicine of compassion? If the ripening of karma, the fire of suffering, is burning, will it not rain down the cool rain of great compassion? If I am sinking in the mud of suffering samsara, will it not be pulled out by the skillful means of the hook of compassion? Constantly training in the three realms of samsara, when will I attain the fruit of self-awareness? When the compassion of the noble ones is attained, there will be no further needs. If I am controlled by the force of karma, then what is the use of great compassion? To whom should I pray? Hero, you possess the power of compassion. If the karmic connections of past lives are so strong, please do not be indifferent, do not be lazy, please look down from the depths of your heart, victorious deity of great compassion! Please rescue me from the mud of samsara.
Chinese
身语意三之，果位胜妙祈速证。此乃语之忏悔也。第三意之忏悔者，已失未失诸分别，平等宽广本来清净中忏悔。ཨ༔ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）法界自性无戏论，善恶二取观想太可惜，执持事物为相真迷惑，无戏论大乐界中作忏悔。普贤无有善与恶，善恶二取观想真可悲，执持清净与垢染真可怜，无有善恶之界中作忏悔。菩提心性无生灭，观想今生与来世真可悲，执持生灭二取真迷惑，无死不变之界中作忏悔。大圆点者无棱角，观想为色为物太可惜，执持棱角二取真迷惑，一切圆满大圆点中作忏悔。三时无变之自性，观想初始与终结太可惜，执持迁变二取真迷惑，无有变异大圆点中作忏悔。自生智慧无寻觅，观想因果二取真可悲，勤作二取执持真迷惑，无有寻觅自生界中作忏悔。觉性智慧无常断，观想常断二取真可悲，观想有无二取真迷惑，无常断之智慧界中作忏悔。法界清净无边中，执持方隅边中收放真可悲，执持边中二取 真迷惑，法界清净无边中作忏悔。坛城宫殿无内外，观想内外二取真可悲，执持宽窄二取真迷惑，宽窄内外无有之界中作忏悔。母之虚空无高下，观想上下二取真可悲，执持高下二取真迷惑，བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）宽窄无有之界中作忏悔。法身无有分别，观想境与心真可悲，执持器情二取真迷惑，无二智慧之界中作忏悔。所作所为皆为父之游舞，观想分别各自真可悲，执持名之颠倒真迷惑，游舞执取分别无有之界中作忏悔。觉性之耶
English
Of the three, body, speech, and mind, may I quickly attain the supreme state. This is the confession of speech. The third is the confession of mind: All thoughts, whether diminished or not, I confess in the state of equanimity and vastness, primordially pure. AH. In the very nature of the Dharma realm, which is free from elaboration, it is a great pity to view good and bad as two. It is truly confusing to grasp at phenomena as characteristics. I confess in the realm of non-elaboration and great bliss. In Samantabhadra, where there is no good or bad, it is truly sad to view good and bad as two. It is heartbreaking to grasp at purity and defilement. I confess in the realm where there is no good or bad. In the mind of enlightenment, where there is no birth or death, it is truly sad to view this life and the next as two. It is truly confusing to grasp at birth and death as two. I confess in the realm of the immortal and unchanging. In the great bindu, where there are no corners or edges, it is a great pity to view form and substance as two. It is truly confusing to grasp at corners and edges as two. I confess in the great bindu, which is completely round. In the very nature of the three times, which is without change, it is a great pity to view beginning and end as two. It is truly confusing to grasp at change and transformation as two. I confess in the great bindu, which is without change. In self-arisen wisdom, which is not to be sought, it is truly sad to view cause and effect as two. It is truly confusing to grasp at effort and accomplishment as two. I confess in the self-arisen realm, which is not to be sought. In awareness-wisdom, which is neither permanent nor annihilated, it is truly sad to view permanence and annihilation as two. It is truly confusing to view existence and non-existence as two. I confess in the realm of wisdom, which is neither permanent nor annihilated. In the Dharma realm, completely pure, without beginning or end, it is truly sad to grasp at partiality, extremes, beginning, end, expansion, and contraction. It is truly confusing to grasp at beginning and end as two. I confess in the Dharma realm, completely pure, without beginning or end. In the celestial mansion, where there is no outer or inner, it is truly sad to view outer and inner as two. It is truly confusing to grasp at vastness and narrowness as two. I confess in the realm where there is no vastness, narrowness, outer, or inner. In the space of the Mother, where there is no high or low, it is truly sad to view above and below as two. It is truly confusing to grasp at high and low as two. I confess in the realm of the bhaga, where there is no vastness or narrowness. In the Dharmakaya, where there is no division, it is truly sad to view place and mind as two. It is truly confusing to grasp at container and contents as two. I confess in the realm of non-duality wisdom. Whatever is done, whatever is acted out, is the play of the Father. It is truly sad to view individual thoughts as separate. It is truly confusing to grasp at the perversion of names. I confess in the realm where there is no grasping or conceptualization of play. The ye of awareness.