Tibetan
འོད་ཞུ་བྱ། ཐོད་ཆུ་བསང་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཧཱུྃ་ལས་ཁྲོ་བོ་རྡོ་རྗེ་ གནོད་སྦྱིན་དུ་གྱུར། ཨེ་ཧྱེ་ཧི། ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོ༔ ཞེས་བསྐྱེད་བསྟིམ་བྱ། ཨོཾ་བཛྲ་ཡཀྵ་ཧཱུྃ། ཞེས་བཟླ། ལྷ་འོད་དུ་ཞུ་བ་ཆུའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཏུ་གྱུར། དེ་ནས་བདག་འཇུག་རྫོགས་པར་བླང་བའམ། མི་ནུས་ན་རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་ཞིང་སློབ་མ་གཞུག་པར་གནང་བ་ནོད་དོ། །དབང་གི་ཆོ་ག་དངོས་ལ་གཉིས། འཇུག་པ་དང་། དབང་དངོས་སོ། །དང་པོ་ལ། ཁྲུས་མཚམས་ཆོས་བཤད་དགབ་པ་གསོལ། །དྲིས་ལན་ལུས་དབུལ་བགེགས་སྒྲིབ་སྦྱོང་། །གོ་བསྒོ་ཞུས་གནང་དམ་ཚིག་འབོག །མེ་ཏོག་ལྷ་དབབ་མིག་སྒོ་དབྱེ། །ངོ་སྤྲོད་བསྐྱེད་འབོག་ཕྱག་བྱ་འོ། །ཞེས་པ་རྣམས་ལས། དང་པོ་ཁྲུས་བྱ་བ་ནི། སློབ་མ་རྣམས་ཇི་ལྟར་བལྟམས་པ་སོགས་དང་། ལས་བུམ་གྱི་ཆུས་ཕྱི་རོལ་དུ་ཁྲུས་བྱ། གཉིས་པ་ནི། བགེགས་གཏོར་བསང་སྦྱང་བྱིན་བརླབ་འགུགས་པ་དང་། ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་སྔགས་རྒྱས་བསྔོ་ཞིང་། བདེན་སྟོབས་བརྗོད་ལ་བསྐྲད་པ་སྤྱི་མཐུན་དང་། གུ་གུལ་དུད་པ་ཡུངས་ཐུན་རོལ་མོའི་ཚམ་རྔམ་བྱ། ལས་བྱང་ལྟར་སྲུང་འཁོར་བསྒོམ། གསུམ་པ་ཆོས་བཤད་པ་ནི། ཆོས་དབྱིངས་ནམ་མཁའི་ཁམས་དང་མཉམ་པའི་འགྲོ་བ་འཁྲུལ་པའི་རྒྱ་ལས་མ་གྲོལ་བ་ཐམས་ཅད། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་དགྲོལ་བར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་ཟབ་གསང་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་རིམ་པ་ཚུལ་བཞིན་ནོད་ལ། གྲོལ་བྱེད་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པར་བྱའོ་སྙམ་པའི་ཐུགས་བསྐྱེད་པ་གསལ་བཏབ་ཅིང་། ཆོས་ གསན་པའི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་མ་འཁྲུལ་བ་དང་བཅས་ཏེ་གསན་པར་ཞུ། དེ་ལ་སྤྱིར་གཞི་རྒྱུད་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཅན་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁམས་སམ་རིགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཁྱབ་པར་བཞུགས་ཀྱང་། གློ་བུར་དྲི་མས་རང་ཆས་སུ་བསྒྲིབས་པ་དེ་ཉིད། ལམ་རྒྱུད་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་རྒྱུ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ལྟ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། རྐྱེན་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྦྱངས་ནས། ལམ་གྱུར་གྱི་འབྲས་བུ་རིག་འཛིན་རྣམ་པ་བཞི་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་མཐར། འབྲས་རྒྱུད་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ཁྱབ་བདག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གོ་འཕང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཐེག་པའི་རྣམ་གྲངས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞིག་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་བསྟན་པར་མཛད་དེ། ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་ཡོངས་དྲང་ཕྱིར། །ཐེག་པ་མཐའ་དག་ངས་བཤད་དོ། །འདི་ཞེས་དམིགས་
Chinese
光芒消融。颅器之水清净。从空性中，由吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字化为忿怒金刚夜叉。 诶嘿诶嘿。扎 吽 邦 霍（藏文：ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོ，梵文天城体：जः हुं वं होः，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ，汉语字面意思：扎 吽 邦 霍）以如是生起收摄。嗡 班杂 亚叉 吽（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཡཀྵ་ཧཱུྃ，梵文天城体：ॐ वज्र यक्ष हुं，梵文罗马拟音：oṃ vajra yakṣa hūṃ，汉语字面意思：嗡 班杂 亚叉 吽）如是念诵。本尊化光融入，成为微细水尘。之后，圆满接受自入，若不能，则抛掷智慧之花，请求允许引入弟子。灌顶之实际仪轨有二：引入和实际灌顶。初者包括：沐浴、结界、说法、遮盖、祈请。问答、献身、驱除魔障、净化罪障。劝诫、请求允许、赋予誓言。抛花、降临本尊、开眼。介绍、生起、赋予、顶礼。如是等等。首先，沐浴：如弟子们如何诞生等等，用事业宝瓶之水于外沐浴。其次：驱魔朵玛、清净、加持、勾招，以虚空藏咒印回向，陈述真实力而驱逐，此为共同之处，并作古古香烟、芥子、食子、乐器之威慑。如事业文所示，观修防护轮。第三，说法：与法界虚空界同等之有情，所有未从错觉之网中解脱者，皆令解脱为金刚萨埵幻化网之身与智慧。为此，应如法接受甚深秘密稀有之成熟次第，并修持解脱道之次第，应如是明确发心。并以不误之听法行为听闻。总而言之，基续幻化网，其自性、本体、大悲之自性，虽以界或种姓之方式遍在于一切有情之中，然因突发之垢染而遮蔽了其本性。道续幻化网，以作为因之认识之特征的见解为先导，以作为缘之进入之特征的禅定来净化，最终，道之转化之果，四种持明显现之后，果续幻化网，成就遍主金刚萨埵之果位之方法，所有一切知者已开示了不可思议之乘之类别。如《楞伽经》所说：为引导众生，我已说一切乘，此为目标
English
The light dissolves. Purifying with skull-cup water. From emptiness, from Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) arises Wrathful Vajra Yaksha. E hye hi. Jaḥ Hūṃ Vaṃ Hoḥ (藏文：ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོ，梵文天城体：जः हुं वं होः，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ，汉语字面意思：Jaḥ Hūṃ Vaṃ Hoḥ) Thus, generate and dissolve. Oṃ Vajra Yakṣa Hūṃ (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཡཀྵ་ཧཱུྃ，梵文天城体：ॐ वज्र यक्ष हुं，梵文罗马拟音：oṃ vajra yakṣa hūṃ，汉语字面意思：Oṃ Vajra Yakṣa Hūṃ) Recite thus. The deity dissolves into light, becoming minute particles of water. Then, fully take self-entry, or if unable, cast the wisdom flower and request permission to introduce the disciple. The actual empowerment ritual has two parts: entry and the actual empowerment. The first includes: bathing, demarcation, Dharma talk, covering, supplication. Questions and answers, offering the body, dispelling obstacles and obscurations. Admonition, requesting permission, bestowing vows. Casting the flower, invoking the deity, opening the eyes. Introduction, generation, bestowal, prostration. Among these, first, bathing: as the disciples were born, etc., bathe externally with the water of the action vase. Second: dispelling obstacle torma, purification, blessing, summoning, dedicating with the Akashagarbha mantra and mudra, stating the power of truth and expelling, this is common, and perform the threatening gestures of gugul incense, mustard seeds, torma, and music. As in the action manual, meditate on the protection wheel. Third, the Dharma talk: all sentient beings equal to the Dharma realm and the space realm, all who have not been liberated from the net of delusion, may they be liberated into the body and wisdom of Vajrasattva's magical net. For this purpose, properly receive the profound, secret, and wondrous stages of maturation, and practice the stages of the path of liberation, clarify this intention. And listen with unerring conduct of listening to the Dharma. In general, the ground continuum, the magical net, whose essence, nature, and compassionate nature pervade all sentient beings as elements or lineages, but that very nature is obscured by sudden stains. The path continuum, the magical net, with the view that is the characteristic of knowing the cause as the forerunner, is purified by the samadhi that is the characteristic of the entry of conditions, and finally, the result of the transformation of the path, after the manifestation of the four vidyadharas, the result continuum, the magical net, the method of accomplishing the state of the all-pervading lord Vajrasattva, all the all-knowing ones have taught an inconceivable variety of vehicles. As it says in the Lankavatara Sutra: For the sake of guiding sentient beings, I have taught all vehicles, this is the goal.
Tibetan
སུ་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རྒྱས་པར་དབྱེ་བའི་རྣམ་གྲངས་རྒྱ་ཆེ་ཞིང་། མདོར་བསྡུ་བའི་ཚུལ་ཇི་སྙེད་ཅིག་མཆིས་པ་ལས། འདིར་གསང་སྔགས་སྔ་འགྱུར་བ་རྣམས་ལ་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་ལྟར་ན། སྤྱི་མདོ་ལས། ཀུན་འབྱུང་འདྲེན་དང་དཀའ་ཐུབ་རིག །དབང་སྒྱུར་ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་འོ། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར། གདུལ་བྱ་དབང་པོ་དམན་པ་རིགས་གསུམ་འདུལ་བ་ཀུན་འབྱུང་འདྲེན་པའི་ཐེག་པ་ཉན་ཐོས། རང་རྒྱལ། བྱང་སེམས། དབང་འབྲིང་རིགས་གསུམ་འདུལ་བར་དཀའ་ཐུབ་རིག་བྱེད་ཀྱི་ཐེག་པ་ཀྲི་ཡ། ཨུ་བྷ། ཡོ་ག །དབང་རབ་རིགས་གསུམ་འདུལ་བར་དབང་སྒྱུར་ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་མ་ཧཱ། ཨ་ནུ། ཨ་ཏི་བཅས། སྤྱིར་ཐེག་པ་གསུམ་ལ་ནང་གསེས་ཀྱི་རིམ་པ་དགུར་བྱུང་བ་དེ་དག་ལས་སྐབས་འདིར་འཆད་པར་བྱ་བ་ནི་དབང་སྒྱུར་ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་ལ་བསྟན་པའི་བབ་ལུགས་ཆེན་པོ་གསུམ་དུ་གནས་པ་ནི། སྒྱུ་འཕྲུལ་བཤད་རྒྱུད་རྒྱ་མཚོ་ལས། རྒྱལ་བ་སེམས་དཔའ་རྣལ་འབྱོར་མ། །དགོངས་པ་རིག་པ་རྣ་བར་བརྒྱུད། །ཅེས་གསུངས་པའི་དང་པོ་རྒྱལ་བ་དགོངས་པ་བརྒྱུད་པ་ནི། འཁོར་འདས་ཡོངས་ལ་མངའ་དབང་བསྒྱུར་པ་གྲོལ་གཞིའི་སྟོན་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་རང་བཞིན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་འཁོར་རྒྱལ་ཚབ་རིགས་ལྔ་དང། རང་སྣང་གི་འཁོར་རྒྱལ་བ་ཞི་ཁྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཚད་མེད་པའི་རྣམ་པར་སྣང་བ་རྣམས་ལ་སྐྱེ་མེད་དོན་གྱི་གསུང་གིས་བརྡ་སྤྲོད་པར་མཛད། གཉིས་པ་རིག་འཛིན་རིག་པའི་བརྒྱུད་པ་ནི། རྒྱལ་སྲས་སེམས་དཔའི་འཁོར་རྣམས་ལས་སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་རིགས་གསུམ་དུ་སྣང་བར་མཛད་པ་དེས་ལྷ་ཀླུ་གནོད་སྦྱིན་གསུམ་ལ་བརྡའམ་ཐབས་ཀྱིས་སྟོན་ཅིང་བཤད་པ་སྟེ། འཇམ་དཔལ་གྱིས་ལྟ་བའི་ཕྱོགས་གཙོར་བཏོན་ཏེ་ལྷ་གནས་སུ་གྲགས་ལྡན་མཆོག་སྐྱོང་གཙོར་གྱུར་པའི་ལྷའི་རིག་འཛིན་རྣམས་ལ་བཤད། སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱིས་སྒྲུབ་པའི་ཕྱོགས་གཙོར་བཏོན་ཏེ་ཀླུ་ཡུལ་དུ་ཀླུ་རྒྱལ་མགྲིན་པ་ནག་པོ་གཙོར་གྱུར་པའི་ཀླུའི་རིག་འཛིན་རྣམས་ལ་བཤད། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་སྤྱོད་པའི་ཕྱོགས་གཙོར་བཏོན་ཏེ་གནོད་སྦྱིན་ནམ་མི་མ་ཡིན་པའི་གནས་སུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་གཙོར་གྱུར་པའི་གནོད་སྦྱིན་གྱི་རིག་འཛིན་རྣམས་ལ་བཤད་པས་དེ་དག་སོ་སོའི་ཚོམ་བུ་འབུམ་སྡེ་དང་བཅས་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རིག་འཛིན་གྱི་ས་ལ་བྱང་ཆུབ། དེ་ནས་ཕྱིས་ཞིག་ན་དམ་པའི་རིགས་ཅན་དྲྭ་མ་ལྔ་ལངྐའི་ཡུལ་གྱི་རི་མ་ལ་ཡའི་རྩེ་མོར་འདུས་ནས་གདུང་ཚིག་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་བཏོན་པས། ས
Chinese
谁有不是呢。如是说，广为分别的类别众多，简略归纳的方式也有许多。此处如宁玛派普遍所知，总经中说：生起引导与苦行明，以及权势方便之乘也。如是所说，所化调伏下根三种为生起引导之乘，声闻，缘觉，菩萨。 调伏中根三种为苦行明咒之乘，克里亚（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），乌巴（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），瑜伽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。调伏上根三种为权势方便之乘，玛哈（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），阿努（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），阿底（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等。总的来说，三乘又分九次第，此处所要讲解的是权势方便大乘。它有三大教法传承：幻化经续海中说：诸佛菩萨瑜伽母，意旨觉性耳中传。如是所说，第一，诸佛意旨传承：对轮涅一切自在的解脱之基导师，法身普贤王如来，以自性无二之轮王五部，以及自显之轮，寂怒本尊坛城无量显现等，以无生义之语进行表达。第二，持明觉性传承：从诸佛子菩萨眷属中，导师示现三种化身，以表或方法向天、龙、夜叉三者进行教导和宣说。文殊菩萨侧重见解方面，在天界向以具名护法为主的天众持明者宣说。 观世音菩萨侧重修持方面，在龙界向以龙王黑颈为主的龙族持明者宣说。金刚手菩萨侧重行持方面，在夜叉或非人处向以普贤为主的夜叉持明者宣说，他们各自的眷属百千俱胝，自然成就而证得持明果位。之后，具种姓的五位仙人聚集在楞伽（今斯里兰卡）的玛拉雅山顶，发出了二十三个悲叹之语。
English
Who has not? As it is said, the categories of extensive divisions are numerous, and there are many ways of concise summarization. Here, as is widely known among the early translations of secret mantras, the General Sutra states: 'The vehicle of arising guidance, asceticism and knowledge, and the means of empowerment.' As it is said, the vehicle of arising guidance, which tames the three types of beings with inferior faculties, is the Shravaka, Pratyekabuddha, and Bodhisattva. The vehicle of asceticism and knowledge, which tames the three types of beings with intermediate faculties, is Kriya (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), Ubhaya (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), and Yoga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). The vehicle of empowerment, which tames the three types of beings with superior faculties, is Maha (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), Anu (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), and Ati (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). In general, the three vehicles are divided into nine levels. Here, what is to be explained is the Great Vehicle of Empowerment. It exists in three great transmissions of teachings: The Ocean of Magical Display Tantra states: 'Victorious Buddhas, Bodhisattvas, Yoginis, the intention is transmitted through awareness to the ear.' As it is said, first, the Transmission of the Intention of the Victorious Ones: The teacher, the basis of liberation, who has dominion over all of samsara and nirvana, the Dharmakaya Samantabhadra, expresses himself with the unborn meaning through the speech to the five families of the self-nature non-dual wheel king, and the self-appearing wheel, the peaceful and wrathful mandala of limitless appearances. Second, the Transmission of Awareness of Vidyadharas: From the retinue of the Buddha's sons and Bodhisattvas, the teacher manifests in three kinds of emanations, teaching and explaining to the three, gods, nagas, and yakshas, through symbols or methods. Manjushri emphasized the aspect of view, and taught in the realm of the gods to the Vidyadharas of the gods, mainly the renowned protector. Avalokiteshvara emphasized the aspect of practice, and taught in the realm of the nagas to the Vidyadharas of the nagas, mainly the Naga King Black-necked. Vajrapani emphasized the aspect of conduct, and taught in the realm of yakshas or non-humans to the Vidyadharas of the yakshas, mainly Samantabhadra, and they, with their respective retinues of hundreds of thousands of kotis, naturally attained the level of Vidyadhara. Then, later, five virtuous sages gathered on the summit of Mount Malaya in the land of Lanka (modern Sri Lanka) and uttered twenty-three words of lament.