Tibetan
ངས། །བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པ་ཉིད་ལ་བཞག །ཅེས་བརྗོད་དེ་སླར་ཡང་མངོན་པར་དགའ་བའི་ཞིང་དུ་སོང་ནས་ལམ་གྱི་ལྷག་མ་སྦྱངས་ཏེ། དབུས་ཕྱོགས་མེ་རི་འབར་བ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཞིང་ཁམས་སུ་སངས་རྒྱས་པར་གྱུར་ཅེས་བརྗོད་ཅིང་བསམས་ ལ་སྨོན་ལམ་རྒྱ་ཆེར་གདབ། བྱང་ཐལ་ཡིག་བརྒྱ་བཟླ་བཞིན་བུམ་ཆུས་སྦྱང་། གཟུགས་སྐུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་ཕྱིར་སཱཙྪ་གདབ། དེའང་། སྲོག་ཆགས་བྲལ་བའི་ས་དང་ཆུ། །རིན་ཆེན་དྲི་སྣ་་་་རིན་ཆེན་ལྔ་དང་དྲི་ལྔ་་་མཆན་་་རབ་ལྡན་པས། །ཞེས་ལེགས་པར་སྦྱར་བའི་འཇིམ་པ་སྔགས་བཟླ་བཞིན་འབི་འབི་བྱ། ཨོཾ་དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་གརྦྷེ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བརྗོད་ཅིང་རྒྱར་གཞུག །རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོ་བཟླས་པའི་མེ་ཏོག་ནང་དུ་བཅུག །ཨོཾ་བཛྲ་མུངྒ་ར་ཨཱ་ཀོ་ཊ་ཡ་སྭཱ་ཧཱས་བརྡུང་། ཨོཾ་དྷརྨ་ར་ཏི་སྭཱ་ཧཱས་རྒྱ་ནས་དབྱུང་། ཨོཾ་ཨཱཿཔྲ་ཏི་ཏིཥྛ་བཛྲ་སྭཱ་ཧཱས་སྟེགས་ལ་བཀོད། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་མ་ཎི་ཤ་ཏ་དཱིཔྟེ་ཛྭ་ལ་ཛྭ་ལ་དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་གརྦྷེ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བརྗོད་ཅིང་མེ་ཏོག་འཐོར་བས་རབ་ཏུ་གནས། ཨོཾ་བཛྲ་པུཥྤེ་ནས་ ཤབྡ་པྲ་ཏཱིཙྪ་སྭཱ་ཧཱས་མཆོད། དགེ་བ་འདི་ཡིས་འགྲོ་བ་ཀུན། །མཐར་ཐུག་འབྲས་བུའི་སྐུ་གདུང་ཆེ། །སྐུ་གསུམ་ས་ལ་གནས་པ་ནི། །ཡེ་ཤེས་རྣམ་ལྔས་བརྒྱན་པར་ཤོག །ཅེས་སྨོན་ལམ་གདབ་བོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཆོ་གའི་རིམ་པའང་། ཇི་སྐད་དུ། རྒྱུད་སྦྱོང་འཇུག་པ་ཚོགས་ལམ་གསུམ། །དབང་བསྐུར་སྦྱོར་ལམ་དྲོད་དང་རྩེ། །བསྙེན་པ་བཟོད་པ་སྒྲུབ་པ་མཆོག །མཐོང་བའི་ལམ་དུ་གནས་སྤར་ནས། །སྒོམ་པའི་ལམ་སྦྱངས་མཐར་ཕྱིན་པའི། །གཟུགས་སྐུའི་འགྲོ་དོན་རྟག་པའི་ཕྱིར། །སྐུ་གདུང་ཆེན་པོ་གདབ་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཐར་པའི་འདྲ་འབག་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་གནས་ལུང་ཁྱད་པར་ཅན་ཏེ། གཞུང་གི་དགོངས་པ་ལྟར་ན་བདུན་ཕྲག་རེ་རེར་ས་བཅད་རེ་རེ་བྱ་བ་ཡིན་ནའང་འདིར་ཡོངས་གྲགས་དཀྱུས་ གཅིག་ཏུ་སྦྲེལ་བའི་ཚུལ་ལྟར་བཀོད་པའོ། ༈ །འདིའི་བསྙེན་པ་བྱེད་ན། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཐུན་བཞིར་བསྒོམ། དེའང་ཐོར་ཐུན་ནམ་སྔ་ཐུན་ལྟ་བུར་ལས་གཞུང་རྒྱས་པར་བསྲང་། གཞན་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སེམས་ཚོགས་གསག་ཙམ་གྱི་རྗེས་དངོས་གཞིའི་རང་བཞིན་ཡོངས་གྲུབ་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་གསལ་བཏབ་ལ་བཟླས་པ་ལ་འཇུག །གང་ལྟར་ཡང་གཞུང་རྩ་བ་ལས། ཆོས་སྐུ་ཞི་ཁྲོ་རབ་འབྱམས་ནི༔ དབྱིངས་ཀྱི་སྟོང་ཆ་ཞི་བར་བཞུགས༔ རིག་པའི་གསལ་ཆ་ཁྲོ་བོར་བཞུགས༔ ཡེ་ཤེས་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་རྣམས༔ ཡིག་འབྲུ་
Chinese
我，安住于菩提行。如是说后，再次前往现喜刹土，修习道的剩余部分，中部火焰燃烧，成为普贤王如来的刹土中成佛，如是说并思 维，广发宏愿。念诵百字明净化业障，以宝瓶水沐浴。为了色身永不间断地利益众生，制作擦擦。其中，使用没有生命的土和水，珍宝香料，五珍宝和五香料，以及极好的 其他材料。将充分混合的泥土，一边念诵咒语一边揉捏。念诵：嗡 达玛达都 嘎贝 梭哈。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）并放入模具中。将念诵缘起咒的鲜花放入其中。以嗡 班杂 穆嘎拉 阿 阔达亚 梭哈。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）敲打。以嗡 达玛 惹德 梭哈。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）从模具中取出。以嗡 阿 扎地扎 班杂 梭哈。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）放置于台座上。念诵：嗡 萨瓦 达塔嘎达 玛尼 夏达 迪贝 匝拉 匝拉 达玛 达都 嘎贝 梭哈。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）并撒花加持。以嗡 班杂 布贝 到 夏达 扎地扎 梭哈。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）供养。以此善行愿一切众生，获得究竟果位的伟大身像。愿三身安住于此地，以五种智慧庄严。如是发愿。这样的仪轨次第是，如所说：调伏相续是资粮道、加行道和见道三者，灌顶是加行道的暖位和顶位，修持是忍位和胜位，从见道提升到，修道修习圆满，为了色身利益众生恒常，应当制作大身像。如是所说，是将解脱的替身作为道用的特殊处所。按照经文的观点，应该每周做一个章节，但这里按照普遍流传的方式 连接成一体。༈ 如果修持这个，就像前面所说的修法一样，修四座。其中，像破晓座或早座一样，详细地进行事业仪轨。其他的座，在皈依发心和积累资粮之后，清晰地观想正行的圆满次第，然后开始念诵。无论如何，从根本经文中说：法身寂静与忿怒浩瀚，安住于法界的空性寂静中，觉性的光明安住于忿怒中，智慧脉气明点等，字母
English
I, abide in the Bodhisattva conduct. Having said this, I went again to the Land of Manifest Joy, practiced the remaining part of the path, in the central blazing fire, became enlightened in the realm of Samantabhadra, said this and thought Extensively made aspirations. Recite the Hundred Syllable Mantra to purify obscurations, bathe with vase water. In order to benefit beings with the Rupakaya continuously, make a Tsa Tsa. Among them, use soil and water without living beings, precious fragrances, five precious substances and five fragrances, and excellent other materials. Mix the fully mixed clay, kneading while reciting mantras. Recite: Om Dharma Dhatu Garbhe Svaha. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese meaning) and put it in the mold. Put flowers reciting the mantra of dependent origination inside. Strike with Om Vajra Mungara Ah Kotaya Svaha. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese meaning). Take out from the mold with Om Dharma Rati Svaha. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese meaning). Place on the pedestal with Om Ah Pratitishtha Vajra Svaha. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese meaning). Recite: Om Sarva Tathagata Mani Shata Dipte Jwala Jwala Dharma Dhatu Garbhe Svaha. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese meaning) and consecrate by scattering flowers. Offer with Om Vajra Pushpe to Shabda Pratichchha Svaha. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese meaning). By this virtue, may all beings obtain the great body of the ultimate fruit. May the Trikaya abide in this place, adorned with the five wisdoms. Make aspirations like this. Such a ritual sequence is, as it is said: Taming the continuum is the accumulation path, the joining path, and the seeing path, empowerment is the warmth and peak of the joining path, practice is the patience and supreme practice, from the seeing path to the elevated, the path of meditation is practiced to perfection, for the sake of the Rupakaya benefiting beings constantly, a great body image should be made. As it is said, it is a special place to use the substitute of liberation as the path. According to the view of the text, one chapter should be done every week, but here according to the commonly circulated way Connected as one. ༈ If you practice this, like the practice described earlier, practice four sessions. Among them, like the dawn session or the early session, perform the activity ritual in detail. In the other sessions, after taking refuge and generating bodhicitta and accumulating merit, clearly visualize the complete stage of the main practice, and then begin to recite. In any case, from the root text it says: The Dharmakaya peaceful and wrathful is vast, abiding in the emptiness of the Dharmadhatu in peace, the clarity of awareness abides in wrath, wisdom channels, bindus, etc., letters
Tibetan
སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བཞུགས༔ ཞི་ཁྲོ་དམ་པ་རིགས་བརྒྱ་སོགས༔ བཞུགས་ཀྱང་མ་བསྒོམ་མ་སྤྲད་ན༔ ལས་ཀྱི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེས་སྒྲིབ༔ དབུལ་པོའི་ཁྱིམ་གྱི་གཏེར་བཞིན་བཞུགས༔ ཕུང་པོ་སངས་རྒྱས་ལྔ་བདག་ལ༔ དཔྲལ་བར་འཇམ་དཔལ་སྐུ་དཀྱིལ་བཞུགས༔ མགྲིན་པར་པདྨ་གསུང་དཀྱིལ་བཞུགས༔ སྙིང་གར་ཡང་དག་ཐུགས་དཀྱིལ་བཞུགས༔ ལྟེ་བར་ཡོན་ཏན་ཆེ་མཆོག་བཞུགས༔ གསང་བར་ཕུར་པ་ཕྲིན་ལས་བཞུགས༔ ཡན་ལག་ཉིང་ལག་ཐམས་ཅད་ལ༔ དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་ཇི་སྙེད་བཞུགས༔ དབྱིངས་རིག་དབྱེར་མེད་ཀུན་ཁྱབ་ཏུ༔ དུ་མ་རོ་གཅིག་ད་ལ་བཞུགས༔ སྟེང་འོག་ཕྱོགས་མཚམས་ཐམས་ཅད་དུ༔ ཆོས་ཉིད་སྐུ་ཞིང་ཆེན་པོར་བཞུགས༔ མཉམ་ལ་མ་འདྲེས་འཇའ་ཚོན་ལྟར༔ གསལ་ལ་རྟོག་མེད་མེ་ལོང་གཟུགས༔ སྣང་ལ་གདོས་མེད་ཆུ་ཟླ་ལྟར༔ གདོད་ནས་ཡེ་རྫོགས་ཆེན་པོའི་སྐུ༔ སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་རང་ཆས་སུ༔ ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཚུལ་དུ་གནས༔ བལྟར་ཡོད་བཟུང་དུ་མེད་པར་བཞུགས༔ སྒྲ་འོད་ཟེར་གསུམ་འཕྲོ་འདུར་བཞུགས༔ རང་བཞིན་དྲི་མེད་གཙང་མར་བཞུགས༔ བདག་དང་རང་དབང་དམ་པར་བཞུགས༔ བདེ་མཆོག་བདེ་བ་ཆེན་པོར་བཞུགས༔ རང་བྱུང་མེད་མིན་རྟག་པར་བཞུགས༔ ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་འབར་བར་བཞུགས༔ སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེན་པོའི་མིག་འཕྲུལ་བཞུགས༔ གཏིང་གསལ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་བཞུགས༔ དེ་ལྟར་རང་གནས་ཆེན་པོ་ལ༔ འཛིན་མེད་ངང་ནས་གཏད་དེ་བལྟ༔ མ་ཡེངས་རྩེ་གཅིག་གནས་པ་ཙམ༔ ཅིར་སྣང་རང་རིག་ཆོས་སྐུ་རུ༔ ཤེས་ན་བར་དོ་རྣམས་སུ་གྲོལ༔ ཞེས་པའི་དགོངས་པ་ལྟར། གཟོད་མ་ནས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་གཉུག་མའི་སྒོ་གསུམ་ལྷ་སྔགས་ཆོས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པར་བཞུགས་པ་ཉིད་བསྒྲུབ་གཞིར་བྱས་ཏེ། ཀ་དག་གཏིང་གསལ་གྱི་དགོངས་པ་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ། ལྷུན་གྲུབ་རང་བྱུང་ཆེན་པོའི་བསྐྱེད་བཟླས་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བརྩོན་པས་གློ་བུར་གྱི་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་བྱང་སྟེ། རབ་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་བར་དོ་འདི་ཉིད་དུ་འཇའ་ལུས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་འགྲུབ། འབྲིང་འཆི་ཁའི་བར་དོར་འོད་གསལ་མངོན་དུ་འགྱུར་བའམ། ཆོས་ཉིད་བར་དོར་ཞི་ཁྲོ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་གྲོལ་ཞིང་། ཐ་མའང་སྲིད་པ་བར་དོར་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་ཁམས་སུ་དབུགས་དབྱུང་ཞིང་ལམ་གྱི་ལྷག་མ་སྦྱངས་ཏེ་གྲོལ་བར་འགྱུར་ལ། གནས་སྐབས་ལས་རུང་གི་བསྙེན་པ་ཙམ་ལ་འབུམ་ཕྲག་བཅོ་ལྔའམ་སྤྱིར་བཏང་འབུམ་ཕྲག་བཞི་བཟླས་པས་ཀྱང་རུང་ངོ་། །ཞི་ཁྲོ་རབ་འབྱམས་རང་བྱུང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི། །ཟབ་གསལ་དབྱེར་མེད་ལམ་
Chinese
以密咒之方式安住。 寂怒本尊百部等， 安住然若未修持， 业之脉气明点障， 如贫者家之宝藏安住。 五蕴即五佛之自性， 额间文殊身坛城安住， 喉间莲花语坛城安住， 心间真实意坛城安住， 脐间功德大殊胜安住， 密处金刚橛事业安住， 支分肢节所有处， 勇士空行无数皆安住， 界智无别普皆中， 多相一味当下安住， 上下方隅所有处， 法性身刹大界安住， 等同不杂彩虹般， 明然无念镜中像， 显现无碍水中月， 本初即圆满大身， 有情众生皆本具， 任运成就之方式住， 可观然无执持而安住， 声光芒三放射收摄安住。 自性无垢清净而安住， 自主与自在胜妙而安住， 胜乐大乐之中而安住， 自生非无常恒而安住， 颜色各异炽燃而安住， 大幻化之幻术安住， 甚深明澈之状态中安住， 如是自住大处所， 无执之状态而谛视， 莫散一心安住仅此尔， 何显现皆自明法身中， 若知中阴诸有得解脱， 如是之意。从本初即极清净之本有三门，本尊咒语法身之智慧一切相中安住，即作为修持之基础。从本来清净甚深明澈之意不离之同时，任运自成大之生圆次第精进，则能清净忽然之二障以及习气。上等者于生有中阴此地即能成就虹身金刚身。中等者于临终中阴光明现前，或于法性中阴解脱为寂怒圆满受用身。下等者亦于有中阴，于自性化身刹土中得以喘息，清净道之余而得解脱。暂时而言，若仅为事业可行之念诵，念诵一百五十万遍，或通常念诵四十万遍亦可。寂怒浩瀚自生坛城之，甚深明澈无别道
English
It abides in the manner of mantra. The peaceful and wrathful deities, the hundred families, etc., Although they abide, if you do not meditate or entrust, The karmic channels, winds, and bindus obscure it, It abides like a treasure in the house of a poor person. The five aggregates are the nature of the five Buddhas, In the forehead abides the mandala of Manjushri's body, In the throat abides the mandala of Padma's speech, In the heart abides the mandala of Yangdak's mind, In the navel abides the great and supreme quality, In the secret place abides the activity of Vajrakilaya, In all the limbs and branches, As many heroes and dakinis as there are abide, In the indivisible expanse of awareness, all-pervading, Many in one taste, it abides now, In all directions, above and below, It abides as the great realm of the Dharmata body. Like a rainbow, equal and unmixed, Clear and without thought, like a mirror image, Appearing without obstruction, like the moon in water, From the beginning, the great body of primordial perfection, Inherent in all sentient beings, It abides in the manner of spontaneous accomplishment, It abides as something to be seen but impossible to grasp, The three, sound, light, and rays, abide radiating and gathering. Its nature is stainless, it abides purely, It abides supremely as self and freedom, It abides in great bliss and supreme bliss, It abides as self-born, not non-existent, eternal, It abides blazing with various colors, The illusion of the great illusion abides, It abides in the state of great depth and clarity, Thus, in the great self-abiding place, Look directly from the state of non-grasping, Just abide one-pointedly without distraction, Whatever appears is self-knowing Dharmakaya, If you know this, you are liberated in all the bardos, According to this meaning. From the beginning, the three doors of the innate, utterly pure, the wisdom of the deity, mantra, and Dharmakaya abide in all aspects, and that is made the basis of practice. Without wavering from the meaning of primordial purity and profound clarity, by striving one-pointedly in the generation and completion stages of the spontaneously accomplished great self-arisen, the two adventitious obscurations, together with their imprints, are purified. The best attain the rainbow body Vajra body in this very bardo of birth. The middling realize the clear light in the bardo of dying, or are liberated into the peaceful and wrathful enjoyment body in the bardo of Dharmata. Even the lowest are relieved in the bardo of existence, in the realm of the self-nature emanation body, and are liberated by purifying the remainder of the path. Temporarily, even if only the recitation that is workable for activity, reciting fifteen hundred thousand times, or generally reciting four hundred thousand times, is also sufficient. The profound and clear, indivisible path of the vast, self-arisen mandala of the peaceful and wrathful ones.