Tibetan
་ཆད་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ས་ཆེན་པོའི་དྲེག་པ་ལྟར་འཁོད་པར་བསམས་ལ། དེ་ཐམས་ཅད་འདུན་ཇུས་གཅིག་སྒྲིལ་གྱི་སྒོ་ནས་ལུས་གུས་པས་ཐལ་མོ་སྦྱར། ངག་གུས་པའི་སྒོ་ནས་སྐྱབས་འགྲོའི་ཚིག་འུར་དིར་དིར་འདོན། ཡིད་གུས་པས་རང་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཇིགས་རུང་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་དྲག་པོ་འདི་ལས་འདི་ཕྱི་བར་དོ་གསུམ་དུ་བསྐྱབ་ཏུ་གསོལ་སྙམ་པས། ན་མོ༔ ཕྱོགས་དུས་བདེ་གཤེགས་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ལ༔ བདག་སོགས་མཁའ་མཉམ་འགྲོ་བ་མ་ལུས་ཀུན༔ དེང་ནས་བཟུང་ཏེ་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་བར༔ སྒོ་གསུམ་གུས་པས་རྟག་ཏུ་སྐྱབས་སུ་མཆི༔ ཞེས་སྐྱབས་འགྲོ་བརྗོད། དྲུག་པ་སེམས་བསྐྱེད་ནི། འོ་མ་གྱུར་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྙིང་རེ་རྗེ་སྙམ་པས་སྨོན་པ་སེམས་བསྐྱེད། འདི་ཐམས་ཅད་སྙིང་རྗེ་བའི་སར་བཞག་པས་མི་ཕན་ རྣམ་གྲོལ་གཏན་གྱི་བདེ་བ་ལ་འགོད་པར་བྱ་སྙམ་པས་འཇུག་པ་སེམས་བསྐྱེད་དང་བཅས། ཧོ༔ དེང་ནས་བཟུང་སྟེ་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་བར༔ རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་དབང་བསྒྱུར་ཏེ༔ མཐའ་མེད་འགྲོ་ཀུན་མྱང་འདས་གཞིར་འགོད་པའི༔ སེམས་ནི་བྱང་ཆུབ་དམ་པར་བསྐྱེད་བགྱི་འོ༔ ཞེས་སེམས་བསྐྱེད་བརྗོད། དབུགས་ཕྱིར་འགྲོ་བའི་ཚེ། བདག་གིས་ཚེ་རབས་ནས་བསགས་པའི་དགེ་བ་དང་བདེ་བ་བྱས་པ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྦྱིན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་དང་བདེ་བའི་རྒྱུ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཅིག་བསམ། དབུགས་ནང་དུ་རྔུབ་པའི་དུས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཚེ་འཁོར་བ་ཐོག་མེད་ནས་བསགས་པའི་སྡིག་སྒྲིབ་རྣམས་བདག་ལ་སྨིན་པར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པས་བཏང་སྙོམས་སེམས་བསྐྱེད། སེམས་བསྐྱེད་བྱ་སྐྱེད་བྱེད་མི་དམིགས་པའི་ངང་དུ་དར་གཅིག་འཇོག་པ་དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །བདུན་པ་ཚོགས་གསག་པ་ནི། ཡན་ལག་བདུན་པའི་དམིགས་པ་འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་ང་རྒྱལ་ཕྲག་དོག་ལོག་ལྟ། ཐེ་ཚོམ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོར། ཕྱག་འཚལ་བ། མཆོད་པ་འབུལ་བ། སྡིག་པ་ལས་ལྡོག་པ། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ། ཆོས་འཁོར་བསྐུལ་བ། གསོལ་བ་འདེབས་པ། དགེ་ཚོགས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བའི་མོས་པས། བླ་མ་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སེམས༔ མཆོག་གསུམ་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ལ༔ རྣམ་ཀུན་བཏུད་དེ་ཕྱག་འཚལ་ཞིང༔ ཕྱི་ནང་མཆོད་པ་རྒྱ་མཚོས་མཆོད༔ སྡིག་པ་ལས་ནི་ལྡོག་བགྱི་ཞིང༔ བསོད་ནམས་ཀུན་ལ་རྗེས་ཡི་རངས༔ རྟག་ཏུ་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བ་དང༔ འགྲོ་གནས་བར་དུ་བཞུགས་སླད་དུ༔ བདག་ནི་གུས་པས་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསོད་ནམས་གང་དེས་མཁའ་མཉམ་
Chinese
想到所有未解脱的众生都如大地上的尘土般遍布。所有这些都以统一的意愿，身体恭敬地合掌，语言恭敬地发出洪亮的皈依之声，意念恭敬地祈祷自身和他人的所有众生，从这可怕的轮回痛苦中，从今生、来世和中阴三个阶段中获得救护。那摩！向十方三世的善逝诸佛及其眷属，我等同虚空的一切众生，从今时起直至获得菩提果位，以身语意三门恭敬地恒时皈依！如此念诵皈依。第六是发菩提心：想到如牛奶般无尽的虚空般的众生，心中生起怜悯之心，这是发愿菩提心。将所有这些置于慈悲之地无益，想到要将他们安置于解脱的永恒安乐之中，并伴随着行菩提心。吽！从今时起直至轮回未空，愿能驾驭诸佛的事业，将无边众生安置于涅槃之境，我将发起殊胜的菩提心！如此念诵发菩提心。呼气时，将我从生世以来积累的所有善业和安乐都布施给众生，愿所有众生都拥有安乐和安乐之因。吸气时，想到所有众生从无始轮回以来积累的罪业和障碍都成熟于我身，从而发起舍受菩提心。在能发菩提心者、所发菩提心和发心行为不可得的境界中安住片刻，这是胜义菩提心。第七是积聚资粮：七支供的对治是贪欲、嗔恨、愚痴、傲慢、嫉妒、邪见和怀疑。以顶礼、供养、忏悔罪业、随喜功德、请转法轮、祈请住世、将善根回向无上菩提的意乐。上师具德金刚萨埵！ 向三宝诸佛及其眷属，以一切方式顶礼，供养内外如海般的供品，忏悔罪业，随喜一切功德，恒时请转法轮，为了利益众生而住世，我恭敬地祈祷，愿以此善根
English
Thinking that all unenlightened beings are as numerous as the dust of the earth. All of these, with a unified intention, physically prostrate with folded hands, verbally utter the refuge words loudly, and mentally pray that oneself and all other sentient beings be protected from the terrible suffering of samsara, from this life, the next life, and the three stages of the bardo. Namo! To the Sugatas, Buddhas of the ten directions and three times, and their retinues, may all beings equal to the sky, from this time until enlightenment is attained, always take refuge with reverence in body, speech, and mind! Thus, recite the refuge. Sixth is generating Bodhicitta: Thinking of all sentient beings, like the endless sky of milk, generate a heart of compassion, this is the aspiration Bodhicitta. It is useless to place all of these in a place of compassion, thinking to place them in the eternal bliss of liberation, and accompanied by the action Bodhicitta. Hom! From this time until samsara is empty, may I wield the activities of the Buddhas, placing infinite beings in the state of Nirvana, I will generate the supreme Bodhicitta! Thus, recite the generation of Bodhicitta. When exhaling, give all the merits and happiness that I have accumulated from lifetimes to all sentient beings, may all sentient beings have happiness and the cause of happiness. When inhaling, think that all the sins and obscurations accumulated by all sentient beings from beginningless samsara ripen upon me, thus generating equanimity Bodhicitta. Abiding for a moment in the state where the one who generates Bodhicitta, the Bodhicitta that is generated, and the act of generating are unobtainable, this is the ultimate Bodhicitta. Seventh is accumulating merit: The antidotes to the seven branches are desire, hatred, ignorance, pride, jealousy, wrong views, and doubt. With the intention of prostrating, making offerings, repenting of sins, rejoicing in merits, requesting the turning of the wheel of Dharma, requesting to remain in the world, and dedicating the roots of virtue to unsurpassed enlightenment. Lama Glorious Vajrasattva! To the Three Jewels, Buddhas and their retinues, I prostrate in every way, offering outer and inner offerings like the ocean, I turn away from sins, I rejoice in all merits, I constantly request the turning of the wheel of Dharma, and in order to benefit beings, I respectfully pray to remain in the world, may this merit
Tibetan
འགྲོ༔ བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་གནས་ཐོབ་ཤོག༔ ཅེས་ངག་འདོན་བརྗོད་དེ། སྐྱབས་ཡུལ་རང་གི་སྤྱི་བོ་ནས་སྙིང་དབུས་ལ་སིབ་ཀྱིས་ཐིམ་པར་བསམ་པ་ནི་སྔོན་འགྲོའི་རིམ་པའོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ། སྟོང་ར་སྦྱང་བ། སྒོ་དགུ་བཀག་པ། རླུང་སེམས་བསྡུ་བ། བསུ་སྐྱེལ་ལ་བསླབ་པ་བཞི་ལས། དང་པོ་སྟོང་ར་སྦྱོང་བ་ནི། ལུས་གནད་ཆོས་བདུན་བཅའ། ངག་གནད་རླུང་སོ་མར་བཞག །སེམས་གནད་རང་བཞིན་གྱིས་སྦྱང་བདེ་ན་དང་། མི་བདེ་ན་ངག་ཏུ། ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝ་སོགས་བརྗོད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་རང་ཐ་མལ་གྱི་ལུས་འདི་ནམ་མཁའ་ལ་འཇའ་ཡལ་བ་ལྟར་བུན་ལོང་གིས་ཡལ་བར་བསམས་ལ་སེམས་སྣང་མེད་དུ་ཅུང་ཟད་བཞག །དེའི་ངང་ལས་རང་ལུས་ཕྱི་ལྤགས་པའི་སྐྱ་རིས་ཙམ་ལས་ནང་གློ་སྙིང་སོགས་གདོས་བཅས་ཀྱི་རྣམ་པ་མེད་པར་དྭངས་གསལ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་དཔེར་ན་ཕྲུ་མ་ཕུས་བཏབ་པའམ་དར་དཀར་གྱི་ལྡིང་གུར་ཕུབ་པའམ། ཤེལ་གྱི་བུམ་ པ་ལྟར་ཕྱི་གསལ་ནང་གསལ་དྭངས་ཤིང་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་བསམ། གཉིས་པ་སྒོ་དགུ་བཀག་པ་ནི། དེ་ལྟར་གསལ་བའི་སྙིང་ཁར་ཧཱུྃ་ཡིག་མཐིང་ག་ཆེ་ཆུང་མཐེབ་སོར་གང་ཙམ་ཞིག་གསལ་བཏབ། དེ་གསལ་བ་དང་། དེ་ལས་ཧཱུྃ་སྤྲོ་རིམ་དང་བསྟུན། ངག་ཏུ། ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཞེས་བརྗོད་པས་སྙིང་གའི་ཧཱུྃ་ཡིག་དེ་ལས་ཐུར་དུ་ཧཱུྃ་གཉིས་ཆད་པས་གཤང་ལམ་དང་ཆུ་ལམ། གཅིག་ཆད་པས་ལྟེ་བ། གྱེན་དུ་གཅིག་ཆད་པས་ཁའི་ལྕེ་ཆུང་གི་ཐད། གཉིས་ཆད་པས་སྣ་གཉིས། གཉིས་ཆད་པས་མིག་གཉིས། གཉིས་ཆད་པས་རྣ་བ་གཉིས། གཅིག་ཆད་པས་དཔྲལ་བའི་སྒོ་རྣམས་དང་། སྦྱོང་བའི་སྐབས་འདིར་གེགས་ཆུང་ཁྱད་སླར་ཡང་གཅིག་ཆད་པས་ཚངས་པའི་བུ་ག་ཡང་བཀག་སྟེ། དཔེར་ན་སྐར་ཁུང་འབེ་དོས་བཀག་པ་ལྟར། ནང་ནས་ཆུ་མི་འཛགས་པ་ལྟ་བུ། ཕྱི་ནས་རླུང་མི་ཐར་བ་ལྟ་བུ་བསྒོམས་རྗེས་སྙིང་ཁའི་ཧཱུྃ་ཡིག་མི་དམིགས་པར་བསམ་མོ། །དེ་ལྟར་མ་བཀག་ན་འཆི་བའི་ཚེ་སྒོ་གང་དང་གང་དུ་འཕོ་བའི་ཚུལ་ནི། གཤང་ལམ་ལས་དམྱལ་བ། ཆུ་ལམ་ལས་དུད་འགྲོ །ལྟེ་བ་ནས་འདོད་ལྷ་རིགས་དྲུག །ཁ་ནས་ཡི་དྭགས། སྣ་ནས་གནོད་སྦྱིན། མིག་ལས་མི། རྣ་བ་ལས་གྲུབ་པའི་ལྷ་ཞེས་གྲུལ་བུམ། དཔྲལ་བ་ལས་གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་སུ་འཕོ་ཞིང་། དེའང་ངན་འགྲོའི་སྒོ་དགུར་བཤད་ཚོད་ལས། འདིར་དངོས་བསྟན་བརྒྱད་ལས་མི་འབྱུང་བ་ཅིའི་ཕྱིར་སྙམས་ན། བླ་མ་ཁ་ཅིག་སྤྱི་བོའི་རྩ་བུག་ནས་གཟུགས་མེད་ཀྱི་ལྷ་དང་། ཚངས་བུག་ནས་ཐར་པའི་སྒོའི་ཐ་སྙད་མཛད་མོད། རང་ལུགས་ཀྱི་གསུང་རྒྱུན་ལ་ལམ་འདིའི་ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་
Chinese
去（འགྲོ，），愿获得无上菩提果位（བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་གནས་ཐོབ་ཤོག）！如此念诵祈愿，观想皈依境从自己的头顶融入心间，这是前行次第。第二，正行包括：清净空性，关闭九门，收摄风心，修习迎送四者。首先，清净空性：身要安住七支坐法，语要安住本来的呼吸方式，心要安住于自性，容易安住最好，不易安住则口中念诵：嗡 梭巴瓦（ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝ，oṃ svabhāva，本体，自性）等，通过念诵的缘起，观想自己本来的身体如彩虹消融于虚空般，空空荡荡地消失，心也稍稍安住于无念之中。在此状态中，观想自身除了外皮的轮廓之外，内部的肺、心等实体形象都不存在，而是清澈透明的光的自性，比如吹胀的泡泡，或者撑起的白色绸缎帐篷，或者像水晶瓶一样，外明内明，清澈无碍。第二，关闭九门：在如此明净的心间，清晰地观想一个蓝色的吽（ཧཱུྃ）字，大小如拇指。当它清晰显现时，随着吽（ཧཱུྃ）字舒展的次第，口中念诵：吽 吽（ཧཱུྃ་ཧཱུྃ），从心间的吽（ཧཱུྃ）字向下断开两个吽（ཧཱུྃ）字，堵住肛门和尿道；断开一个吽（ཧཱུྃ）字，堵住肚脐；向上断开一个吽（ཧཱུྃ）字，堵住喉咙的小舌处；断开两个吽（ཧཱུྃ）字，堵住两个鼻孔；断开两个吽（ཧཱུྃ）字，堵住两只眼睛；断开两个吽（ཧཱུྃ）字，堵住两只耳朵；断开一个吽（ཧཱུྃ）字，堵住额头的各个门。在这个修习的阶段，为了避免小的障碍，再次断开一个吽（ཧཱུྃ）字，连同梵穴也一起关闭。比如用垫子堵住窗户，如同从内部滴水不漏，从外部滴风不进一般观想，之后心间吽（ཧཱུྃ）字消失不见。如果不这样关闭，那么死亡时，神识在哪个门和哪个门迁移的方式是：从肛门堕入地狱，从尿道堕入畜生，从肚脐进入欲界六天，从口进入饿鬼，从鼻孔进入夜叉，从眼睛进入人道，从耳朵进入成就天，即食香，从额头迁移到色界的诸天。而且，通常说这是堕入恶趣的九门。 这里疑惑为什么实际上只说了八个门呢？一些上师说从头顶的梵穴迁移到无色界的诸天，从梵穴是解脱之门。但是，我们传承的口耳相传的教言中，是用此道的方法来掌握的。
English
Go! May you attain the state of unsurpassed enlightenment! Reciting this aspiration, visualize the refuge field dissolving from the crown of your head into the center of your heart, which is the preliminary stage. Secondly, the main practice includes: purifying emptiness, closing the nine doors, gathering wind and mind, and training in receiving and sending. First, purifying emptiness: arrange the body in the seven-point posture, keep the breath natural, and if the mind is easy to settle in its natural state, that's best. If not, recite: Oṃ Svabhāva (ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝ，oṃ svabhāva，Essence of Being) etc., and through the cause of recitation, visualize your ordinary body dissolving like a rainbow into the sky, vanishing into emptiness. Then, rest the mind slightly in non-thought. From this state, visualize your body as only the outline of the outer skin, without the substantial forms of the inner lungs, heart, etc., but as the nature of clear, luminous light, like a blown bubble, or a raised white silk tent, or like a crystal vase, clear inside and out, transparent and without obscurations. Second, closing the nine doors: in the center of this clear heart, visualize a dark blue Hūṃ (ཧཱུྃ) syllable, about the size of a thumb. As it becomes clear, follow the order of the Hūṃ (ཧཱུྃ) syllable expanding. Recite: Hūṃ Hūṃ (ཧཱུྃ་ཧཱུྃ), and from the Hūṃ (ཧཱུྃ) syllable in the heart, two Hūṃ (ཧཱུྃ) syllables descend to block the anus and urethra; one Hūṃ (ཧཱུྃ) syllable descends to block the navel; one Hūṃ (ཧཱུྃ) syllable ascends to block the uvula in the throat; two Hūṃ (ཧཱུྃ) syllables ascend to block the two nostrils; two Hūṃ (ཧཱུྃ) syllables ascend to block the two eyes; two Hūṃ (ཧཱུྃ) syllables ascend to block the two ears; one Hūṃ (ཧཱུྃ) syllable ascends to block the doors of the forehead. During this practice, to prevent minor obstacles, another Hūṃ (ཧཱུྃ) syllable is used to block the Brahma aperture as well. Meditate as if blocking a window with a cushion, like water not leaking from the inside, and wind not entering from the outside. Then, the Hūṃ (ཧཱུྃ) syllable in the heart becomes invisible. If you do not close them in this way, then at the time of death, the manner in which consciousness transmigrates through each door is as follows: from the anus, one falls into hell; from the urethra, one falls into the animal realm; from the navel, one enters the six desire realms; from the mouth, one enters the preta realm; from the nostrils, one enters the yaksha realm; from the eyes, one enters the human realm; from the ears, one enters the accomplished gods, known as the eaters of scent; from the forehead, one transmigrates to the gods of the form realm. Moreover, it is generally said that these are the nine doors to the lower realms. Here, one might wonder why only eight doors are explicitly mentioned. Some lamas say that from the aperture at the crown of the head, one transmigrates to the formless gods, and that the Brahma aperture is the door to liberation. However, in our lineage's oral tradition, this path is mastered through this method.