Tibetan
རྡོར་སེམས་ཐུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་ཟབ་ལམ་འཕོ་བའི་མན་ངག་གི་ཟིན་བྲིས་ཀུན་བཟང་མྱུར་ལམ། འགྱུར་མེད་ཕྲིན་ལས་ཆོས་སྒྲོན། རྡོར་སེམས་ཐུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་ཟབ་ལམ་འཕོ་བའི་མན་ངག་གི་ཟིན་བྲིས་ཀུན་བཟང་མྱུར་ལམ། འགྱུར་མེད་ཕྲིན་ལས་ཆོས་སྒྲོན། རྡོར་སེམས་ཐུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་ཟབ་ལམ་འཕོ་བའི་མན་ངག་གི་ཟིན་བྲིས་ཀུན་བཟང་མྱུར་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ཨོཾ་སྭསྟི། དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་མཁྱེན་བརྩེ་དང་། །ནུས་པའི་རང་གཟུགས་རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །བཀའ་དྲིན་གསུམ་ལྡན་ཕྲིན་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ། །ཐུགས་རྗེ་ཉི་མའི་སྣང་བས་འགྲོ་ཀུན་གྱི། །ཚེ་རབས་སྐྱེ་དང་སྐྱེ་བར་ངན་འགྲོ་ཡི། །འཇིགས་མུན་ཚོགས་ཀྱིས་དམ་འཁྱུད་འཁོར་མཚོ་རུ། །གནས་པའི་འགྲོ་བློའི་གཞི་རྒྱུད་དྲི་མའི་ཚོགས། །བསལ་ནས་ཐར་ལམ་འདྲེན་མཛད་དེ་ལ་འདུད། །འདིར་འགྲོ་བ་རྣམས་འཆི་བདག་གི་ཞགས་པས་བཟུང་བ་དག་ངན་འགྲོའི་འཇིགས་པ་ལས་སྐྱོབ་པའི་ཕྱིར་རྡོར་སེམས་ཐུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་ཟབ་ལམ་འཕོ་བའི་མན་ངག་གི་དམིགས་ཁྲིད་ཀྱི་རིམ་པ་ཟིན་བྲིས་སུ་བཀོད་པ་ལ། སྔོན་འགྲོ །དངོས་གཞི། ལས་ལ་སྦྱོར་བ་དང་གསུམ། དང་པོ་སྔོན་འགྲོ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ཐུན་གྱི་སྔོན་འགྲོ་ནི། ལུས་གནད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཆོས་བདུན་བཅའ་བར། རྐང་པ་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་གཅིག །སྒལ་ཚིགས་དང་ལྟག་པ་དྲང་པོར་བསྲང་བས་གཉིས། མགྲིན་པ་ཅུང་ཟད་རྒུར་བས་ལྐོག་མས་ཨོལ་མདུད་ནོན་ཙམ་བྱས་པས་གསུམ། ལྕེ་རྩེ་ཡ་རྐན་ལ་སྦྱར་བས་བཞི། མཆུ་སོ་རང་སར་བཞག་པས་ལྔ། ལག་ངར་བསྲང་བའི་མཉམ་གཞག་གིས་དྲུག །རྐེད་པ་ཉེད་ལྟོ་བ་ཕྱིར་ཕུལ་བས་བདུན་པོ་བྱས་ཏེ། ངག་གནད་རླུང་རོ་དགུ་འབུད་ དུས་སྣ་བུག་གཡོན་ནས་ཆུང་འབྲིང་ཆེ་གསུམ། གཡས་ནས་དེ་འདྲ་བ་གསུམ། དབུས་ནས་དེ་འདྲ་བ་གསུམ། གསུམ་འབུད་དུས་གཡས་གཡོན་དབུས་གསུམ་ནས་ལན་རེ་འབུད། དམིགས་པ་གཡོན་ནས་ནད་ཐམས་ཅད་རྣག་ཁྲག་ལྗན་ལྗིན་གྱི་རྣམ་པ། གཡས་ནས་ནད་གདོན་སྲོག་ཆགས་སྦལ་སྦྲུལ་སྡོམ་སྡིག་སྟག་གཟིག་དྲེད་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ། དབུས་ནས་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་དུད་ཁུ་དང་སོལ་ཁུའི་རྣམ་པར་རླུང་དང་འགྲོགས་ཏེ་ཕྱིར་སངས་ཀྱིས་སོང་བར་བསམ། སེམས་གནད་རང་གི་སྤྱི་བོར་སྣ་ཚོགས་པདྨ་འདབ་བརྒྱད། དེའི་སྟེང་དུ་ཉི་མ་དང་ཟླ་བའི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་རྩ་བའི་བླ་མ་གསལ་བཏབ་སྟེ། དཔལ་ལྡན་རྩ་བའི་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ། །བདག་གི་སྤྱི་བོར་པད་
Chinese
金刚萨埵心之修法支分深道颇瓦之口诀笔记，普贤速道。不变事业法灯。 金刚萨埵心之修法支分深道颇瓦之口诀笔记，普贤速道。不变事业法灯。 名为金刚萨埵心之修法支分深道颇瓦之口诀笔记，普贤速道之著述。 嗡 索斯帝。（藏文：ཨོཾ་སྭསྟི།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ svasti，汉语字面意思：嗡，吉祥。）三世诸佛之智悲与，能力之自性至尊金刚持，具三恩德事业极圆满，慈悲日光照耀众有情，生生世世恶趣之，怖畏黑暗众紧缚轮回海，安住有情心之基，涤除垢染引至解脱道，于彼之前我顶礼。 此处为救护为死主之索所缚之众生脱离恶趣怖畏故，将金刚萨埵心之修法支分深道颇瓦之口诀之观修次第著为笔记。分为前行、正行、事业三部分。首先前行分二，首先共前行者，身之要点安住于毗卢七法：双足金刚跏趺坐为一，脊椎与后颈正直端直为二，颈部稍弯以喉咙按压喉结为三，舌尖抵上颚为四，嘴唇牙齿自然安放为五，双臂伸直结等持印为六，腰部挺直腹部外凸为七。语之要点九节风。 从左鼻孔小、中、大三次呼气，从右鼻孔如是三次，从中间如是三次。三次呼气时，从左右中三次各呼一次。观想从左边呼出一切疾病脓血污垢之相，从右边呼出疾病邪魔众生蛙蛇蝎虎豹熊等之相，从中间呼出一切罪障以烟汁和煤灰之相与风一同向外散去。心之要点于自己头顶上方，观想各种莲花八瓣，其上日月垫上，观想根本上师，祈祷：具德根本上师仁波切，于我头顶莲
English
A Quick Path to All-Goodness: A Record of the Profound Path of Transference, a Branch of the Heart Practice of Vajrasattva. Unchanging Activity, Lamp of Dharma. A Quick Path to All-Goodness: A Record of the Profound Path of Transference, a Branch of the Heart Practice of Vajrasattva. Unchanging Activity, Lamp of Dharma. This is the treatise called "A Quick Path to All-Goodness: A Record of the Profound Path of Transference, a Branch of the Heart Practice of Vajrasattva." Oṃ Svasti. (藏文：ཨོཾ་སྭསྟི།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ svasti，汉语字面意思：嗡，吉祥。) The wisdom and compassion of all the Buddhas of the three times, The very embodiment of power, the noble Vajradhara, Whose activity is perfectly victorious, possessing the three kindnesses, With the light of the sun of compassion, for all beings, In life after life, from the fears of the lower realms, From the masses of terrifying darkness, tightly bound in the ocean of samsara, Cleansing the masses of defilements from the basis of the minds of beings, Leading to the path of liberation, to that one I bow down. Here, in order to protect beings who are seized by the noose of the Lord of Death from the fears of the lower realms, I have written down the stages of the practice instructions for the profound path of transference, a branch of the heart practice of Vajrasattva. There are three parts: preliminary practices, the main practice, and the application to activities. First, the preliminary practices are divided into two. First, the common preliminary practices: Establishing the seven aspects of Vairocana's posture: One, the legs in the vajra posture; Two, the spine and back of the neck straight; Three, the neck slightly bent, with the throat pressing down on the Adam's apple; Four, the tip of the tongue touching the upper palate; Five, the lips and teeth in their natural position; Six, the hands in equipoise mudra with the arms straight; Seven, the waist straightened and the abdomen pushed out. The key point of speech is the nine rounds of breath purification. Exhale three times, small, medium, and large, from the left nostril. The same from the right nostril. The same from the middle. When exhaling three times, exhale once from the left, right, and middle. Visualize that from the left, all diseases are expelled in the form of pus, blood, and mucus. From the right, diseases, evil spirits, and creatures such as frogs, snakes, scorpions, tigers, leopards, and bears. From the middle, all sins and obscurations are expelled in the form of smoke and soot, carried away by the wind. The key point of mind is to visualize a lotus with eight different colored petals on the crown of your head. On top of that, on a seat of sun and moon, visualize the root guru clearly. Recite: Glorious and precious root guru, On the lotus on the crown of my head,
Tibetan
ཟླའི་གདན་བཞུགས་ནས། །བཀའ་དྲིན་ཆེན་པོའི་སྒོ་ནས་རྗེས་བཟུང་སྟེ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་བསྩལ་དུ་གསོལ། །ཞེས་ལན་དགུའམ་བདུན་ལྔ་གསུམ་གྱི་ཉུང་མཐའ་ངག་འདོན་མོས་པ་བདག་གི་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ་སྙམས་པའི་ངང་ནས་གསོལ་བ་བཏབ་སྟེ། བླ་མ་སྤྱི་བོ་ནས་སྙིང་དབུས་སུ་ཐིམ་སྟེ་རང་སེམས་དང་འཁྲུག་གི་འདྲེས་པར་བསམས་ལ། བདག་གིས་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ལམ་ཟབ་མོ་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བདག་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མྱུར་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གོ་འཕང་ད་ལྟ་ཉིད་དུ་ཐོབ་པར་ གྱུར་ཅིག་སྙམ་དུ་བསམས་ཏེ། དགེ་བ་འདི་ཡིས་མྱུར་དུ་བདག །དཔལ་ལྡན་བླ་མ་འགྲུབ་གྱུར་ནས། འགྲོ་བ་གཅིག་ཀྱང་མ་ལུས་པ། །དེ་ཡི་ས་ལ་འགོད་པར་ཤོག །ཅེས་དགེ་བ་བསྔོ། །གཉིས་པ་ཐེག་པ་སྤྱིའི་སྔོན་འགྲོས་བློ་སྦྱོང་བ་ལ་བདུན་ལས། དང་པོ་ནི། དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་བསམ་པ་ལ། རང་ཅག་རྣམས་ཚེ་སྔོན་བསགས་རྒྱབ་ཀྱི་མཐུས་ད་རེས་དལ་འབྱོར་གྱི་ཆོས་བཅོ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའི་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ་རྒྱུ་རྐྱེན་དཔེ་གྲངས་གང་ལ་བསམས་ཀྱང་རྙེད་པར་དཀའ་བའི་དུས་འདིར། ནམ་བཞག་གཏན་གྱི་འདུན་མ་དམ་པའི་ཆོས་གཤའ་མ་ཞིག་ཅི་ནས་ཀྱང་བྱའོ་བསམ། གཉིས་པ་འཆི་བ་མི་རྟག་པ་ནི། མཐར་འཆི་བ་ཡོང་སྙམ་པ་ཀུན་གྱི་བློ་ལ་ཡོད་ཀྱང་། རེ་ཞིག་མི་འཆི་བར་རེ་བའི་བློ་དེ་འཆི་ཁ་ཚུན་ཆད་དུ་འབྱུང་། བློ་ངན་དེས་བསྒྲིབས་ནས་ཚེ་འདིའི་རྣམ་གཡེང་ལ་འབྱམས་ནད་ཕྱི་མའི་དོན་སྒྲུབ་པ་ཕྱི་གཤོལ་ལེ་ལོའི་དབང་དུ་འགྲོ་བས་ད་ལྟ་ཉིད་དུ་ཆོས་ལ་འབད་པར་བྱའོ་བསམ། གསུམ་པ་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་བསམ་པ་ལ། འགྲོ་དྲུག་སོ་སོར་སྡུག་བསྔལ་ཟད་མཐའ་མེད་པ་མྱང་དགོས་པས་དེ་ལས་ཐར་བའི་ཕྱིར་དུ་དམ་པའི་ཆོས་ལ་འབད་པར་བྱའོ་བསམ། བཞི་པ་ལས་འབྲས་སྨིན་ཚུལ་ལ། ལས་མི་དགེ་བ་བཅུ་དང་དུ་བླངས་པས་མི་འདོད་པ་བཅུ་དང་། དགེ་བ་བཅུ་དང་དུ་བླངས་པས་འདོད་པ་བཅུ་སྟེ། དེ་ལྟར་དགེ་བ་བཅུ་ལ་གནས་པ་ནི་འདི་ཕྱི་ཀུན་ཏུ་བདེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ པས་འབད་རྩོལ་ཆེན་པོས་ཅི་ནས་ཀྱང་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་བསམ་པར་བྱའོ། །ལྔ་པ་སྐྱབས་འགྲོ་ནི། སྐྱབས་ཡུལ་ངོ་བོ་དྲིན་ཆེན་རྩ་བའི་བླ་མ་ལ་རྣམ་པ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་གཅིག་ཆོག་ནོར་བུ་ལུགས་སུ་བསྒོམས་ཏེ་སྐྱབས་འགྲོའི་ཡུལ་ཡིན་ལ། སྐྱབས་འགྲོའི་གང་ཟག་ནི། རང་གི་གཡས་སུ་ཕ། གཡོན་དུ་མ། མདུན་དུ་དགྲ །རྒྱབ་ཏུ་གཉེན། མཐའ་སྐོར་དུ་དགྲ་གཉེན་རིས་སུ་མ
Chinese
于月之座安住后，以大恩德摄受我等，祈赐身语意之成就。如是念诵九遍或七遍、五遍、三遍之最少遍数，以渴望加持自身相续之情祈祷。观想上师从头顶融入心间，与自心无二无别。我因修持上师瑜伽之甚深道，愿我及他一切有情众生，速疾获得一切种智之果位。如是思维后，以此善根愿我速疾成就具德上师，所有众生无一遗余，皆安置于彼之果位。如是回向善根。第二，修习大乘共同前行之七法。第一，思维暇满难得。我等往昔积累善业之力量，今生获得具足十八暇满之人身宝，无论从因、缘、比喻、数量何方面思维，皆是难得。务必于此生中，立下坚定之誓愿，修持纯正之妙法。第二，思维死亡无常。虽人人皆知终有一死，然希求暂时不死之念，直至临终亦会生起。为恶念所蔽，放纵于今生之散乱，将修持来世之要事延宕推迟，受懈怠之摆布。故当立即精进修法。第三，思维轮回之过患。六道众生各自需承受无尽之痛苦，为从彼中解脱，故当精进修持妙法。第四，思维业果成熟之理。行持十不善业，则感召十种不如意；行持十善业，则感召十种如意。如是安住于十善业，乃是今生来世安乐之因，故当以极大之精勤努力修持。第五，皈依。皈依之境，本体为恩重根本上师，形象观为吉祥金刚萨埵父母双运，如摩尼宝珠般，乃皈依之境。皈依之补特伽罗，自己右边是父亲，左边是母亲，前面是敌人，后面是亲人，周围是敌友
English
After being seated on the moon seat, please hold us with great kindness, and grant the accomplishments of body, speech, and mind. Recite this nine times, or seven, five, or three times at the very least, praying with the desire to bless my own mindstream. Visualize the Lama dissolving from the crown of the head into the heart center, becoming inseparable from one's own mind. Through practicing the profound path of Guru Yoga, may I and all other sentient beings quickly attain the state of omniscience. After thinking like this, may I quickly attain the glorious Lama through this virtue, and may I place all beings without exception on that ground. Thus, dedicate the merit. Second, of the seven practices for training the mind in the common preliminaries of the Great Vehicle, the first is: Thinking about the difficulty of finding leisure and opportunity. Due to the power of past accumulations, we now have a precious human body endowed with the eighteen qualities of leisure and opportunity. No matter how we think about the causes, conditions, examples, or numbers, it is difficult to find this time. We must make a firm and lasting commitment to practice the genuine Dharma. Second, impermanence of death: Everyone has the idea that they will eventually die, but the thought of not dying for a while arises until the moment of death. Obscured by that evil thought, we indulge in the distractions of this life, postponing the practice of the next life, and becoming subject to laziness. Therefore, we must strive to practice Dharma right now. Third, thinking about the faults of samsara: Each of the six realms must experience endless suffering, so in order to be liberated from that, we must strive to practice the holy Dharma. Fourth, how karma ripens: By engaging in the ten non-virtuous actions, we experience ten undesirable things, and by engaging in the ten virtuous actions, we experience ten desirable things. Thus, abiding in the ten virtuous actions is the cause of happiness in this life and the next, so we must strive to accomplish them with great effort. Fifth, taking refuge: The object of refuge is essentially the kind root guru, and in appearance, it is visualized as the glorious Vajrasattva father and mother in union, like a wish-fulfilling jewel, which is the object of refuge. The individual who takes refuge is: the father on one's right, the mother on the left, the enemy in front, the relatives behind, and enemies and friends surrounding.