Tibetan
་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་སྣང་བའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཐལ་འགྱུར་ལས། རིག་པ་ཚད་ཕེབས་སྣང་བ་ཡིས། །སྐུ་གསུམ་རྟོགས་པའི་ལམ་སྣང་འདས། །ཞེས་དང་ཀློང་གསལ་ལས་ཀྱང་། རིག་པ་ཚད་ཕེབས་སྣང་བ་ཡིས། །ཕྱི་ནང་གཟུང་འཛིན་གདོས་བཅས་གྲོལ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ནི། སླར་ཡང་འབད་པས་ཉམས་བླངས་པས༔ སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱང༔ འགག་པ་མེད་པས་ཐ་སྙད་ཀྱི༔ གྲུབ་མཐའི་འཛིན་ཆོས་ཐམས་ ཅད་དང༔ ཉམས་ཀྱི་འཕེལ་བ་ཀུན་ཟད་པས༔ གདོས་བཅས་ལུས་ཟད་འོད་དུ་ཡལ༔ ངག་ཟད་གཞོམ་མེད་རང་སྒྲར་ཡལ༔ འཁྲུལ་པའི་བློ་ཟད་ཆོས་སྐུར་གྲོལ༔ ཐོག་མའི་དབྱིངས་སུ་ལ་ཟླ་འོ༔ འདི་ནི་ཆོས་ཉིད་ཟད་པ་སྟེ༔ བརྩོན་པས་བསྒོམས་ན་ལོ་གསུམ་དང༔ ཟླ་བ་བདུན་ན་འཇའ་ལུས་ཀྱི༔ འཕོ་མེད་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་འགྲུབ་ཅིང༔ ཞེས་པ་སྟེ། སྔར་བཞིན་ཉམས་སུ་བླངས་པས། རིམ་གྱིས་སྣང་བ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་ནས། ཆོས་ཉིད་གང་དུའང་བསམ་བརྗོད་བྲལ་བ་ལ་ཆོས་ཉིད་ཟད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སྔར་གྱི་རྟགས་རྣམས་ཟད་ནས་ཅང་མེད་དུ་སོང་བ་མ་ཡིན་ཡང་། གདོས་བཅས་དང་སེམས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་ཟད་དེ། ལུས་སེམས་གཉིས་མེད་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་འདྲེས་པ་ཐུགས་རྗེའི་ཟེར་ཐག་ལ་འདུས་ཏེ། རིགས་ལྔའི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་པས་སློབ་ལམ་མཐར་ཕྱིན་ཏེ། ངོ་བོ་ཀ་དག་གི་སྣང་བ་མཐོང་དུ་ཉེ་བའོ། །ཟད་ལུགས་ནི། སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འགྱུར་མེད་རང་གསལ་འཆར་གཞི་མ་འགགས་པས་དོན་ལ་བྲི་གང་མེད་པ་ལས་གདངས་དབྱིངས་སུ་རང་ཐིམ་པའི་ཚེ་སྟོང་མི་སྟོང་དང་འདི་ཡིན་འདི་མིན་སོགས་ཐ་སྙད་ཀྱིས་བཏགས་པའི་གྲུབ་མཐའི་འཛིན་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་། གདངས་ཕྱིར་གསལ་ཉིད་ནང་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཕྱི་ཉམས་སྣང་གི་འཕེལ་བ་ཀུན་ཟད་ ཅིང་། ནང་སྒྱུ་ལུས་ཟད་དེ་འོད་སྐུར་ཡལ་བས། དེའི་ཚེ་འོད་ཀྱི་ནང་ན་ལག་པའི་སོར་མོ་ཙམ་སྣང་བ་ལས་གཞན་གདོས་བཅས་སུ་སྣང་བ་གང་ཡང་མེད་པ་དང་། ངག་རླུང་ཟད་པས་སྒྲ་ཐམས་ཅད་གཞོམ་མེད་ཀྱི་རང་སྒྲར་ཡལ་བར་འགྱུར་ཞིང་། གསང་བ་གཡོ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ཟད་པས་འཁྲུལ་པའི་བློ་རྟོག་ཚོགས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་རང་དག་ནས་གཞོན་ནུ་བུམ་པ་སྐུའི་ཞིང་དུ་གྲོལ་ཏེ། ཐོག་མའི་གཞི་དབྱིངས་སུ་ལ་ཟླ་བའོ། །དེའི་ངང་ལས་རྟེན་དེ་ཉིད་ཀྱིས་འགྲོ་དོན་མཛད་ན། འཕོ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུར་བཞེངས་ནས། སྐྱེ་བ་དང་འཇུག་པ་ལ་དབང་བ་གཉིས་ཀྱིས་དོན་མཛད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཐལ་འགྱུར་ལས། ཆོས་ཉིད་ཟ
Chinese
是证达量之显现。如是，在《超越心识》中说：“以证达量之显现，超越证悟三身之道相。”又如《虚空光明》中说：“以证达量之显现，内外所取能取皆解脱。”如是宣说之故。第四，法性穷尽之显现：再次精进修持，身与坛城一切，无有止息，故以名言之，一切宗派之执著，以及修验之增上皆穷尽，粗重之身穷尽而融入光中，语穷尽而融入无坏自声中，错乱之识穷尽而解脱于法身中，于原始界中证得究竟。此乃法性穷尽，若精进修持，三年七月则成就虹身之，不迁金刚身，如是说。如前一般修持，次第显现融入法性界中，于任何法性皆离思离言，是为法性穷尽。虽非先前之征相皆穷尽而一无所有，然粗重与心之戏论穷尽，身心二者无别融入光之自性中，汇集于大悲光束中，融入五部如来之心间，故学道究竟，本体本来清净之显现临近现前。穷尽之理为：身与坛城之显现一切，亦不变自明之显现不灭，于义上无有减少增多，然于光芒融入界中之时，空与非空，以及此是此非等，以名言安立之宗派执著一切，以及光芒外散，明性内融之方式，外在修验显现之增上皆穷尽。内部幻身穷尽而融入光身，彼时于光中唯现手指之节，此外粗重之显现一无所有。语风穷尽故，一切音声融入无坏之自声中，秘密摇动之风穷尽故，错乱之识分别念之烦恼一切自清净，于童瓶身之刹土中解脱，于原始之基界中证得究竟。于彼状态中，以彼所依而行利益众生之事，则大迁转之身如水中月般显现，以自在生死二者而行利益众生之事。如是，《超越心识》中说：法性穷
English
It is the appearance of reaching the limit of awareness. Thus, it is said in the Transcendent Intellect, "By the appearance of reaching the limit of awareness, the path appearance of realizing the three bodies is transcended." And also in the Clear Expanse, "By the appearance of reaching the limit of awareness, the graspable and the grasper, the material, are liberated." Therefore, it is said. Fourth, the appearance of the exhaustion of reality: Again, by diligently practicing, all bodies and realms, without cessation, by the term, all grasping of philosophical tenets, and all increase of experience are exhausted, the material body is exhausted and dissolves into light, speech is exhausted and dissolves into indestructible self-sound, the deluded mind is exhausted and liberated into the Dharmakaya, in the primordial space, it is attained. This is the exhaustion of reality, if diligently meditated, in three years and seven months, the rainbow body, the immutable Vajra body will be accomplished, it is said. As before, by practicing, gradually the appearances dissolve into the realm of reality, in any reality, beyond thought and expression, is called the exhaustion of reality. Although the previous signs are not exhausted and nothing remains, the material and the mental elaborations are exhausted. The two, body and mind, are inseparable, merging into the nature of light, gathered in the rays of compassion, dissolving into the hearts of the five families, thus the path of learning is completed, and the appearance of the essence, primordial purity, is close to being seen. The way of exhaustion is: all appearances of body and realm, also the unchanging self-luminous appearance is not extinguished, in meaning there is no decrease or increase, but when the radiance dissolves into space, empty and not empty, and this is this and this is not, etc., all grasping of philosophical tenets established by terms, and the radiance radiates outwards, the way the clarity dissolves inwards, all increase of external experiential appearances is exhausted, and the inner illusory body is exhausted and dissolves into the light body. At that time, only the finger joints of the hand appear in the light, and nothing else appears as material. Because the speech wind is exhausted, all sounds dissolve into the indestructible self-sound, and because the secret moving wind is exhausted, all the afflictions of the deluded mind, the collection of thoughts, are self-purified, and liberated into the realm of the youthful vase body, and attained in the primordial base space. From that state, if one performs the benefit of beings by that support itself, then the body of great transference appears like a moon in water, and one performs the benefit of beings by the two, being able to control birth and death. Thus, it is said in the Transcendent Intellect: Reality exhaus
Tibetan
ད་པའི་སྣང་བ་ཡིས། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་རྒྱུན་ཐག་གཅོད། །ཅེས་དང་། ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ནི། །ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་སྟོངས་ནས་ནི། །ལུས་ཟད་དབང་པོའི་ཡུལ་ཡང་ཟད། །རྟོག་ཚོགས་འཁྲུལ་པ་ལས་གྲོལ་ནས། །བརྗོད་གཞིའི་ཚིག་དང་བྲལ་བའོ། །ཞེས་དང། དེ་ལྟར་ལུས་འབྱུང་རྒྱུན་ཆད་ནས། །ཟག་བཅས་ཕུང་པོ་མི་སྣང་བར། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་འཚང་རྒྱ་འོ། །ཞེས་སོ། །འདི་ནི་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་ སྣང་བ་ཡིན་ཏེ། ལམ་འདི་ལ་ཞུགས་ནས་བརྩོན་པ་རབ་ཀྱིས་བསྒོམས་ན་ལོ་གསུམ་དང་ཟླ་བ་བདུན་གྱི་དུས་ལས་མི་འདའ་བར། ཕྱི་སྣང་བ། ནང་སྒྱུ་ལུས། གསང་བ་ཉོན་མོངས་པའི་རྟོག་ཚོགས་ཐམས་ཅད་རིག་པའི་གཤིས་ཐོག་ཏུ་དེངས་ནས་འཇའ་ལུས་འཕོ་མེད་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་མངོན་དུ་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་མཐའ་རྟེན་བཞིའི་མན་ངག་གིས་གོམས་པར་བྱ་བ་ལ་བཞི་སྟེ། མི་འགུལ་བ་གསུམ་ལ་གཞི་བཅའ་བ། སྡོད་པ་གསུམ་གྱིས་ཚད་བཟུང་བ། ཐོབ་པ་གསུམ་གྱིས་གཟེར་གདབ་པ། གདིང་བཞིས་གྲོལ་ཚད་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། མི་འགུལ་གསུམ་ལ་གཞི་བཅས་པས༔ ཞེས་པ་སྟེ། ལུས་མི་འགུལ་བ་བཞུགས་སྟངས་གསུམ། མིག་མི་འགུལ་བ་གཟིགས་སྟངས་གསུམ། རླུང་རིག་མི་འགུལ་བདལ་ཞིང་སླད་མེད་པས་དབྱིངས་སྣང་ལས་མི་འདའ་བ་སྟེ། འདི་གསུམ་སྤྱིར་ཉམས་ལེན་དང་མ་བྲལ་བ་དང་། ཁྱད་པར་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་དུས་སུ་གཅེས་སོ། །གཉིས་པ་སྡོད་པ་གསུམ་གྱིས་ཚད་བཟུང་བ་ནི། སྡོད་པ་གསུམ་གྱིས་ཚད་བཟུང་སྟེ༔ ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་ཕྱི་སྣང་བ་སྡོད་པས་རྐྱེན་ངན་གྲོགས་སུ་འཆར། ནང་ཕུང་པོ་སྡོད་པས་འཁྲུལ་པའི་བྱ་བ་དང་བྲལ། གསང་བ་རླུང་སེམས་སྡོད་པས་ རྣམ་རྟོག་རང་འགགས་སུ་འགྲོ་སྟེ། འདི་དག་གཙོ་བོར་ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་དུས་སུ་གཅེས་སོ། །འདི་དུས་ཚད་རྨི་ལམ་གྱིས་བཟུང་བ་དང་། རྟགས་ལུས་ངག་ལ་འཆར་བ་གཉིས་འབྱུང་སྟེ། དང་པོ་རྨི་ལམ་བཟང་པོ་རྨི། བར་དུ་རྨི་ལམ་ཟིན། ཐ་མར་འོད་གསལ་གྱི་དབྱིངས་སུ་ནུབ་ནས་རྨི་ལམ་རྒྱུན་ཆད་དོ། རྟགས་ནི། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་དུས་ན། ལུས་རུས་སྦལ་འཁར་གཞོང་དུ་བཅུག་པ་ལྟ་བུ། ངག་ལྐུག་པ་ལྟ་བུ། སེམས་བྱ་རྙི་ལ་ཟིན་པ་ལྟ་བུའོ། །ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་དུས་སུ། ལུས་སྐྱེས་བུ་ནད་ཀྱིས་ཐེབས་པ་ལྟ་བུ། ངག་སྨྱོན་པའི་ཚིག་ལྟ་བུ། སེམས་རྩི་དུག་གིས་ཐེབས་པ་ལྟ་བུའོ། །རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་དུས་སུ། ལུས་གླང་པོ་ཆེ་འདམ་དུ་ཚུད་པ་ལྟ་བུ། ངག་གྲུལ་བུམ་གྱི་ཕྲུག་གུ་ལྟ་བུ། སེམས་རིམས་ནད་བྱང་བའི་སྐྱེས་
Chinese
如是觉受力，断绝三有轮回之绳。（藏文）如是等等。法性穷尽之觉受，乃是觉受之显现空尽后，身体穷尽，感官之境也穷尽，从分别念的错乱中解脱，远离言说的对境。（藏文）如是等等。如是身体之生灭相续断绝后，有漏蕴身不显现，此生即能成佛。（藏文）如是等等。此乃法性穷尽之觉受。进入此道后，以极大的精进修持，不超过三年零七个月的时间，外境显现，内幻身，秘密烦恼的分别念全部在觉性的本性上清净，从而显现虹身无迁转金刚身。第二，以四种边际诀窍来熟悉，共有四点：以不动的三个为基础，以安住的三个来衡量，以获得的三个来钉牢，以四种把握来显示解脱的程度。第一点是：以不动的三个为基础。（藏文）之意，即身体不动有三种姿势，眼睛不动有三种观看方式，气脉明点不动，广大且无有混杂，不离法界之显现。这三者总的来说与修行不分离，特别是法性现前之时尤为重要。第二，以安住的三个来衡量，即以安住的三个来衡量。（藏文）之意，如是修持后，外境显现安住，恶缘转为助缘，内蕴安住，远离错乱之行，秘密气脉心安住，分别念自然止息。这些主要在觉受增长之时尤为重要。此时以梦境来衡量程度，以及身体语言上显现征兆两种情况会出现。第一种是做美好的梦，中间能够控制梦境，最后融入光明法界，梦境相续断绝。征兆是：法性现前之时，身体如同乌龟被放入木盆中，语言如同哑巴，心如同鸟儿被网住。觉受增长之时，身体如同男子被疾病缠身，语言如同疯子之语，心如同中了毒药。觉性达到量度之时，身体如同大象陷入泥潭，语言如同陶罐中的小虫，心如同摆脱瘟疫的孩童。
English
Such is the power of perception, it severs the cord of the three realms of samsara. (Tibetan) Such and so on. The perception of the exhaustion of Dharma-nature is when the appearance of perception is exhausted, the body is exhausted, and the realm of the senses is also exhausted. Liberated from the confusion of conceptual thoughts, it is separated from the object of expression. (Tibetan) Such and so on. Thus, after the continuity of the arising and ceasing of the body is cut off, the contaminated aggregates do not appear, and enlightenment can be attained in this very life. (Tibetan) Such and so on. This is the perception of the exhaustion of Dharma-nature. Having entered this path, if one cultivates with great diligence, it will not exceed three years and seven months, and all the external appearances, the inner illusory body, and the conceptual thoughts of secret afflictions will be purified in the nature of awareness, thereby manifesting the rainbow body, the immutable Vajra body. Second, to familiarize oneself with the four boundary instructions, there are four points: establishing the foundation with the three immovables, measuring with the three abidings, fixing with the three attainments, and showing the degree of liberation with the four assurances. The first point is: establishing the foundation with the three immovables. (Tibetan) Meaning that there are three postures for the body's immobility, three ways of looking for the eyes' immobility, and the mind-energy is immovable, vast and without mixture, not departing from the appearance of Dharmadhatu. These three are generally inseparable from practice, and are especially important when Dharma-nature is manifest. Second, measuring with the three abidings, meaning measuring with the three abidings. (Tibetan) Meaning that after such cultivation, external appearances abide, adverse conditions turn into supportive conditions, inner aggregates abide, separated from the actions of delusion, and secret energy-mind abides, and conceptual thoughts naturally cease. These are mainly important when the experience is increasing. At this time, two situations will occur: measuring the degree with dreams, and signs appearing on the body and speech. The first is having good dreams, being able to control the dreams in the middle, and finally dissolving into the clear light Dharmadhatu, and the continuity of dreams is cut off. The signs are: when Dharma-nature is manifest, the body is like a turtle placed in a wooden basin, speech is like a mute, and the mind is like a bird caught in a net. When the experience is increasing, the body is like a man afflicted with illness, speech is like the words of a madman, and the mind is like being poisoned. When awareness reaches its measure, the body is like an elephant stuck in the mud, speech is like a small worm in a pottery jar, and the mind is like a child recovering from a plague.