Tibetan
་སུམ་གནད་ནི་ལུས་ངག་སེམས། །སོ་སོའི་གནས་རྣམས་ངེས་པར་བསྟུན། དེ་ཡང་ལུས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་ལས། །རྒྱུན་དུ་འདའ་བར་མི་བྱའོ། །ངག་ནི་བསླབ་དང་གནས་པ་དང་། །ལོ་ཟླ་བརྟན་པར་བྱ་བ་འོ། །སེམས་ནི་དབྱིངས་ ལ་གཏད་པས་འགྲུབ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་གནད་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་མངོན་སུམ་རང་ཐོག་ཏུ་ངོ་སྤྲོད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། གནད་གསུམ་གྱིས་རང་ཐོག་ཏུ་དབབ་པ་དང་། མངོན་སུམ་གྱི་རང་ངོ་སྤྲོད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་ལས། འཆར་བྱེད་སྒོའི་གནད་ནི། སྒོ་ནི་ཆོས་ལོངས་སྤྲུལ་པའི་མིག༔ གྱེན་ཐད་ཐུར་དུ་ཟིམ་བུར་བལྟ༔ ཞེས་པས་གཟིགས་སྟངས་གསུམ་གང་རུང་ལས་མི་འགུལ་བར་བྱ་བ་སྟེ། ཆོས་སྐུའི་གཟིགས་སྟངས་མིག་གཉིས་ཡིད་ཙམ་གྱེན་ལ་བཟློག་པས་སྨིན་ཕྲག་གི་ནམ་མཁའ་ལ་བལྟའོ། །་ལོངས་སྐུའི་གཟིགས་སྟངས་མིག་གཉིས་ཐད་ཀ་ལས་ཡིད་ཙམ་མནན་པས་གཡས་གཡོན་གྱི་མཁའ་ལ་ཟུར་གྱིས་བལྟའོ། །སྤྲུལ་སྐུའི་གཟིགས་སྟངས་མིག་ཡིད་ཙམ་ཐུར་ལ་ཕབ་ནས་ཕྱེད་བཙུམ་ཟིམ་བུས་མཁའ་ལ་བལྟའོ། །དེ་ཐམས་ཅད་ལ་མིག་ཧ་ཅང་མ་བསྒྲིམས་པར་ཁོང་དལ་ལ་བློད་པས་ནམ་མཁའི་མཐོངས་ལས་མི་འགྱུར་བ་གནད་དོ། །གཉིས་པ་འཆར་གཞི་ཡུལ་གྱི་གནད་ནི། ཡུལ་ནི་སྤྲིན་བྲལ་ནམ་མཁའ་ལ༔ ཉི་ཟླ་མར་མེའི་སྣང་བ་འོ༔ ཞེས་པས་ཡུལ་སྤྲིན་དང་བསིར་བུ་སོགས་སྒྲིབ་བྱེད་དང་བྲལ་བའི་ནམ་མཁའ་དྭངས་པ་ལ་ཉི་མར་རྒྱབ་ཕྱོགས་ནས་སྔ་དྲོ་ནུབ་དང་ཕྱི་དྲོ་ཤར་དུ་བལྟ་བའམ། འོད་གསལ་འཆར་སླ་བའི་ཆེད་དུ་ཟེར་གཉིས་ ཀྱི་དུས་སུ་ཉི་མའི་འོག་ཏུ་ཁྲུ་གང་ཙམ་གཞལ་བའི་ནམ་མཁའ་ལ་གཏད་པར་བྱ་ཞིང་། སྤྱིར་ཆོས་སྐུའི་རྟེན་ཉི་མ། ལོངས་སྐུའི་རྟེན་ཟླ་བ། སྤྲུལ་སྐུའི་རྟེན་མར་མེ་རྣམས་གང་རུང་ལ་བལྟ་བའོ། །གསུམ་པ་རླུང་རིག་གི་གནད་ནི། རླུང་ནི་ཤིན་ཏུ་དལ་བ་ལ༔ ཅུང་ཟད་འགྲོ་འོང་ཁ་ལས་སོ༔ ཞེས་པས་རླུང་གནད་འགྲོ་འོང་ཁ་ལས་དལ་བུས་རྒྱུ་བའམ་ཅུང་ཟད་ཕྱིར་འཕངས་ལ་འཇོག་ཅིང་རིག་པ་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ལས་གཞན་དུ་མ་ཡེངས་པར་བལྟས་པས། ཐོག་མར་དཀར་ཟིང་ཟིང་དང་ཕྲ་ཕྲོ་ལས་དབྱིངས་སྣང་ལུ་གུ་རྒྱུད་དང་བཅས་པ་འཆར་ཏེ། དེ་དུས་དབྱིངས་ཀྱི་ར་བར་ལུ་གུ་རྒྱུད་བཅུག་ནས་འགུལ་འཕྲིག་མེད་པར་འཛིན་པ་ནི་གནད་དོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཐལ་འགྱུར་ལས། གནད་གསུམ་མན་ངག་འབྲལ་མི་བྱ། །དེ་ཡང་སྒོ་དང་ཡུལ་ཉིད་དང་། །རླུང་དང་རིག་པའི་གནད་ཀྱི་བརྟེན། །སྒོ་ནི་སྐུ་གསུམ་མིག་གིས་བལྟ། །ཡུལ་ནི་སྒྲིབ་བྱེད་བྲལ་བ་འོ། །རླུང་རིག་དལ་བས་ཡེ་ཤེས་འགྲུབ། །ཅེས་དང་
Chinese
三重关键是身语意，各自的处所务必依循。其中身体的三身，不应恒常超越。语是学习和安住，年月要稳固。心专注于法界就能成就。如是说。第二，依仗三重关键而于当下直接认识自性，分为二：以三重关键将自性引入当下，以及直接认识自性。第一有三，其中，显现之门的要诀是：门是法报化三身的眼，向上、向前、向下，微微地看。因此，应当不从三种观看方式中的任何一种移动。法身的观看方式是，双眼稍微向上翻，看眉间的虚空。报身的观看方式是，双眼从正前方稍微下压，斜视左右的虚空。化身的观看方式是，眼睛稍微向下，半闭着眼睛，微微地看虚空。对于所有这些，不要把眼睛绷得太紧，而是放松地舒缓，不从虚空的广阔中改变，这是关键。第二，显现的基础，处所的要诀是：处所是无云的虚空，日月灯火的显现。因此，处所是远离云和雾等遮蔽的清净虚空，背对着太阳，早上看西边，下午看东边，或者为了容易显现光明，在日出和日落时分，对着太阳下方一箭之遥的虚空。一般来说，法身的所依是太阳，报身的所依是月亮，化身的所依是灯火，可以观看任何一种。第三，气和觉知的要诀是：气要非常缓慢，稍微出入于口。因此，气的要诀是气息缓慢地从口中出入，或者稍微向外呼出并保持，觉知不散乱于虚空的中心之外。最初，会出现白蒙蒙、细微的光芒，以及法界显现的连珠。那时，将连珠置于法界的围墙内，保持不动摇，这是关键。这些也出自《超越心意》：三重关键的口诀不可分离，那就是门和处所本身，以及气和觉知的要诀所依。门是以眼睛观看三身，处所是远离遮蔽，气和觉知缓慢，就能成就智慧。如是说。
English
The three key points are body, speech, and mind. Their respective places must be followed. Among them, the three kayas of the body should not be constantly transcended. Speech is learning and abiding, and the years and months should be stable. The mind is accomplished by focusing on the dharmadhatu. Thus it is said. Secondly, relying on the three key points to directly recognize self-nature in the present moment is divided into two: using the three key points to bring self-nature into the present moment, and directly recognizing self-nature. The first has three parts. Among them, the key point of the manifesting door is: The door is the eye of the Dharma, Sambhogakaya, and Nirmanakaya. Look slightly upwards, straight ahead, and downwards. Therefore, one should not move from any of the three ways of looking. The way of looking for the Dharmakaya is to turn the eyes slightly upwards and look at the space between the eyebrows. The way of looking for the Sambhogakaya is to press the eyes slightly down from straight ahead and look obliquely at the space on the left and right. The way of looking for the Nirmanakaya is to lower the eyes slightly, half-close the eyes, and look slightly at the space. For all of these, do not tighten the eyes too much, but relax and ease, and do not change from the vastness of the sky, this is the key. Secondly, the key point of the place of the manifesting basis is: The place is the cloudless sky, the appearance of the sun, moon, and lamp. Therefore, the place is the clear sky, free from obscurations such as clouds and fog, facing away from the sun, looking west in the morning and east in the afternoon, or to easily manifest luminosity, facing the sky about a cubit below the sun at sunrise and sunset. In general, the support of the Dharmakaya is the sun, the support of the Sambhogakaya is the moon, and the support of the Nirmanakaya is the lamp, and one can look at any of them. Thirdly, the key point of prana and awareness is: The prana should be very slow, with a slight movement in and out of the mouth. Therefore, the key point of prana is that the breath slowly moves in and out of the mouth, or slightly exhales and holds, and awareness does not wander outside the center of the sky. Initially, a whitish, subtle light will appear, as well as the rosary of dharmadhatu appearances. At that time, placing the rosary within the fence of the dharmadhatu and holding it without shaking is the key. These are also from the Uttaratantra: The instructions of the three key points should not be separated, that is, the door and the place itself, and the support of the key points of prana and awareness. The door is to look at the three kayas with the eyes, the place is free from obscurations, and wisdom is attained by slowing down prana and awareness. Thus it is said.
Tibetan
། སངས་རྒྱས་སྲས་གཅིག་ལས། དབྱིངས་ཀྱི་ནང་དུ་ལུ་གུ་རྒྱུད། །རྣམ་པར་བཞག་ཅིང་འབྲལ་མི་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་མངོན་སུམ་གྱི་རང་ངོ་སྤྲོད་པ་ནི། དེ་ལྟར་གནད་ཀྱིས་མཐོང་བའི་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དབྱིངས་སྣང་ཐིག་ལེས་བརྒྱན་པ་དེ་ནི་ཁམས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའམ། དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཡེ་ནས་རང་ལ་ཡོད་པའི་རང་གདངས་དེ་རིང་མཐོང་བས་ཐོག་མའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་མཉམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རང་བྱུང་བསྟན་པའི་རྒྱུད་ལས། འདི་ལྟར་སུ་ཡིས་མཐོང་བའི་མི། །ཐོག་མའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་། །སྐལ་པ་ཉིད་ནི་མཉམ་པ་འོ། །ཞེས་པས་རང་ངོ་རང་གིས་མཐོང་བ་ལ་དགའ་བ་སྐྱེད་ཅིག །རང་གི་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་སོ་སོ་རང་རིག་གི་དོན་ཡེ་ནས་གནས་པའི་སྣང་བ་དེ་རིང་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཐལ་འགྱུར་ལས། ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཀུན་དག་པས། །མ་འཁྲུལ་པ་ཡི་སངས་རྒྱས་སོ། །ཞེས་དང་། མངོན་སུམ་རྙེད་པའི་སྐལ་ལྡན་ལས། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་མིང་མེད་པས། །སྲིད་གསུམ་བདར་ཤ་ཆོད་པ་འོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་རྗེས་ལ་གཉིས་ལས། དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པས་སྣང་བཞི་འཆར་ཚུལ་ངོས་བཟུང་བ་དང་། མཐའ་རྟེན་བཞིའི་མན་ངག་གིས་གོམས་པར་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་ལས། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་ནི། དེ་ལྟར་གནད་དྲུག་དང་ལྡན་པས༔ རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཡི༔ གསལ་གདངས་སྙིང་ལས་མིག་གི་སྒོར༔ དཀར་འཇམ་རྩ་ལས་བརྒྱུད་དེ་འཐོན༔ ནམ་མཁར་རྣམ་དག་སྒྲོན་མ་ནི༔ འཇའ་འམ་རྨ་བྱའི་མདོངས་འདྲ་འཆར༔ དེ་ནང་ཐིག་ལེ་ སྟོང་སྒྲོན་ནི༔ མུ་ཁྱུད་ཐིག་ལེ་དུ་མ་འཆར༔ དེ་ནང་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད༔ རྟ་རྔ་མུ་ཏིག་ཕྲེང་འདྲ་འཆར༔ ཅུང་ཟད་འཕར་གཡོ་བྱེད་པའི་ཚུལ༔ རང་གདངས་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད༔ ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་མཐོང་བ་སྟེ༔ ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་སྣང་བ་འོ༔ ཞེས་པ་སྟེ། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་སྒོ་གསུམ་གྱི་གནད་གཟིར་ཞིང་། སྒོ་ཡུལ་རླུང་གི་གནད་གསུམ་བསྟུན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་གནད་དྲུག་ལྡན་དུ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་སོ་སོ་རང་རིག་གི་ཡེ་ཤེས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ཁམས་སྙིང་ནང་གི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒྲོན་མ་འོད་ལྔ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་བཞུགས་པའི་གདངས་དཀར་འཇམ་རྩའི་ལམ་ལས་བརྒྱུད་དེ་རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ་མིག་གི་སྒོར་ཐོན་ནས། ཕྱི་དབྱིངས་ནམ་མཁའ་སྟོང་པའི་དཀྱིལ་དུ་འཇའ་འམ་རྨ་བྱའི་མདོངས་ལྟ་བུ་འཆར་ཞིང་། དེའི་ནང་དུ་ཐིག་ལེ་སྟོང་སྒྲོན་མུ་ཁྱུད
Chinese
从唯一佛子中，在法界之中，金刚链，如是安住且不分离。如是说。第二，现量认识自面目是：如是藉由要点而见之觉性，以金刚链法界显现明点所庄严者，即是界如来藏之精华，或原始佛，本来即存在于自心之自性光明，今日得见，即与原始普贤王如来相同。如自生教法续部中云：如此谁能得见之人，与原始普贤王如来，其二果位相同也。如是自己见到自己之面目，应生欢喜。自己之觉性金刚链，个别自明之义，本来即安住之显现，今日得见也。如是于超越分别中亦云：金刚链之自性，由诸分别皆清净，是无谬误之佛陀。如是及于现量获得之有缘者中云：三界轮回无有名称，三有彻底断除也。如是说。第三，随行有二，如是修持之后，四相生起之方式而认识，及以四种边执之口诀而串习也。第一有四，法性现量之显现是：如是具有六要点故，自明大智慧之，明光从心经由眼门，从白柔脉中流出，于虚空清净灯中，现起如彩虹或孔雀羽毛之颜色，其中明点，空性明灯中，现起无数光环明点，其中金刚链，现起如马尾或珍珠项链，稍微跳动摇曳之相，自性光明觉性之自性，见到唯一明点，是法性现量之显现。如是说。如前所说，守护身口意三门之要点，配合门境风之三要点，如是具有六要点而修持，则个别自明之智慧，如来藏心中法界清净之明灯，五光任运成就而安住之光明，从白柔脉之道路流出，如远射水之明灯般从眼门而出，于外境虚空之中，现起如彩虹或孔雀羽毛之颜色，其中明点空性明灯光环
English
From the one Buddha-son, within the realm of reality, the Vajra Chain, thus it abides and is inseparable. Thus it is said. Second, the direct introduction to one's own face is: The awareness that sees through the key points, adorned with the Vajra Chain, the appearance of the realm, and bindus, is the essence of the Sugata realm, or the primordial Buddha, the self-radiance that has always been present in oneself, seeing it today is the same as the primordial Samantabhadra. As it is said in the Tantra of Self-Arisen Teachings: 'Whoever sees in this way, is the same in fortune as the primordial Samantabhadra.' Therefore, rejoice in seeing your own face for yourself. Your own awareness, the Vajra Chain, the meaning of individual self-awareness, the appearance that has always been present, is seen today. Thus, in Transcendence of Extremes, it is also said: 'The nature of the Vajra Chain, is that all discriminations are purified, it is the Buddha without error.' And in 'The Fortunate One Who Obtains Direct Perception,' it is said: 'The three realms of samsara have no name, the three existences are completely cut off.' Thus it is said. Third, following up, there are two: After practicing in this way, recognizing the way the four appearances arise, and becoming familiar with the instructions on the four extremes. First, there are four: The appearance of the direct perception of reality is: Thus, possessing the six key points, the clear radiance of the great self-aware wisdom, emerges from the heart through the door of the eye, passing through the white and soft channel, in the pure lamp of the sky, it appears like a rainbow or the colors of a peacock's feathers, within which bindus, empty lamp bindus, appear as numerous circular bindus, within which the Vajra Chain, appears like a horse's tail or a string of pearls, slightly pulsating and swaying, the nature of self-radiant awareness, seeing a single bindu, is the appearance of the direct perception of reality. Thus it is said. As previously explained, guarding the key points of the three doors of body, speech, and mind, coordinating the three key points of door, object, and wind, thus practicing with the six key points, the wisdom of individual self-awareness, the clear lamp of the realm of reality within the heart of the Sugata, the radiance of the five lights spontaneously present, flows out from the path of the white and soft channel, like a lamp of far-reaching water, emerging from the door of the eye, in the center of the outer realm of empty space, it appears like a rainbow or the colors of a peacock's feathers, within which bindus, empty lamp circular