Tibetan
་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་དཀར་པོ་དང་། དཔལ་གཏོར་ཟུར་གསུམ་ཀྱུ་གུ་ང་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐོར་བ་དམར་པོ་བཅས་རྒྱན་སྤྲོས་དར་གདུགས་ཅན། དེ་དག་གི་གཡས་སུ་དམ་ཅན་སྤྱིའི་གཏོར་སྤུངས་དང་ཆད་མདོ། གཡོན་དུ་སྔགས་སྲུང་མའི་གཏོར་མ་དང་བརྟན་མ། གཡས་གཡོན་དུ་སྒྲུབ་པའི་རྫས་དང་ སྦྱར་བའི་སྨན་རཀ་རྣམས་བཀོད། འགྲུབ་ན་ཕྱི་མཆོད་བརྒྱ་རྩའམ་སྟོང་མཆོད་ལ་སོགས་པ་དང་། སྨན་རཀ་གཏོར་མ་ཚོགས་གཏོར་རྣམས་ཀྱང་བརྒྱ་རྩའི་ཕྲེང་བས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཐའ་བསྐོར་ཞིང་། བཀྲ་ཤིས་རྫས་རྟགས་རྒྱལ་སྲིད་སོགས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་བྲིས་འབུར་ཡང་བཀྲམ་པ་དང་། གོས་དང་རྒྱན་གྱི་ཡོ་བྱད་སོགས་འདུ་བྱ། སྔར་སྲུང་བའི་ཚེ་བཏབ་པའི་ཁྲོ་བཅུའི་ཕུར་བུ་རྣམས་ཀྱང་ཕྱོགས་མ་འཆོལ་བར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཐར་བཀོད། སྒྲུབ་མཆོད་དངོས་གཞི་ལ་མཁོ་བའི་སྤོས་རོལ་གཡབ་དར། བསང་ཆུ་འཐོར་གཡབ། སྔོན་འགྲོ་དཀར་བགེགས། ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད། གཏེར་གཞི་དང་ཆད་བརྟན་གྱི་གཏོར་མ། ཧོམ་ཁུང་དུ་ཉུ་ལེའི་ལིངྒ་ཐུན་རྫས། གདབ་ཕུར། མཆོད་པ་ཁ་གསོ་བར་སྟབས་བདེ་སླད་དཀྱིལ་འཁོར་མདུན་ངོས་ཕྱི་རོལ་དུ་ཕྱི་མཆོདཕྲེང་ཚར་དང་། མེ་ཏོག་སྤོས་དང་ཞལ་ཟས་སོགས་ཁ་གསོ་བྱེད་རྣམས་ཀྱང་གྲབས་སུ་ཚུད་པར་བྱའོ། །དེས་ཉིན་གཉིས་པའི་བྱ་བ་གྲུབ། མགྱོགས་ཁྱད་ལྟ་བུར་སྔོན་འགྲོའི་ཉི་མ་གཉིས་པོ་སྦྲེལ་ན། ཕུར་གདབ་སྲུང་འཁོར་གྱི་འཕྲོས་དེ་མ་ཐག་པར་ལྷ་སྟ་གོན་གྱི་ཉེར་བསྡོགས་གྲབས་སུ་ཚུད་པར་བྱས་ནས། བདག་བསྐྱེད་སྐབས་ལྟར་མཆོད་པ་བྱིན་བརླབ། སྙིང་གའི་ཧཱུྃ་གི་འོད་ཟེར་སོགས་མན་ཆད་གོང་སྨོས་དཀྱུས་བཞིན་བཏང་བས་འགྲུབ་བོ། །གཉིས་པ་སྒྲུབ་མཆོད་དངོས་གཞི་ལ། སློབ་དཔོན་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཞལ་ཕྱོགས་པའི་མདུན་གཡོན་ནས་བརྩམ། ནང་མཆོད་རྡོར་དྲིལ་ཅང་ཏེའུ་མེ་ཏོག་གི་སྣོད་ལས་བུམ་རྣམས་བཞག །གཞན་རྣམས་ཀྱང་ཇི་ལྟར་འོས་པར་འཁོད་ལ་ཚིག་བདུན་ གསོལ་འདེབས། གཏེར་ཆེན་རིན་པོ་ཆེའི་རྣམ་ཐར་དང་སྐྱེས་རབས་གསོལ་འདེབས་གང་འོས། བརྒྱུད་འདེབས་སྔོན་དུའགྲོ་བའི། སྔོན་གཏོར་ནས་བརྩམ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་གཞུང་དང་རྒྱལ་སྲས་རིན་ཆེན་རྣམ་རྒྱལ་གྱིས་མཛད་པའི་ལྷན་ཐབས་ཟུར་འདེབས་ལྟོ་སྦྱར་བའི་བདག་བསྐྱེད་བཟླས་པ་བསྡུ་རིམ། མདུན་བསྐྱེད་ཕྱག་མཆོད་བསྟོད་པའི་བར་བྱས་ནས་བཟླས་གྲངས་ཀྱི་གཙོ་བོ་འདིར་བཟུང་། གལ་ཏེ་མྱང་གྲོལ་རིལ་བུ་སྒྲུབ་པ་དང་འབྲེལ་ན་དེའི་འདོན་བྱ་དང་ལག་ལེན་ཁྱབ་བདག་བླ་མ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་འཇ
Chinese
以四十二尊围绕的白色，以及以八十八个三棱形的荣耀食子围绕的红色，都装饰有绸缎伞盖。在这些的右边，放置着共同的护法誓言者的食子堆和赎命箭。在左边，放置着明咒护法母的食子和坚牢母。左右两边，陈列着修法所用的物品和混合的药酒。如果条件允许，可以进行百供或千供等外部供养，药酒食子和会供食子等也以百数的行列环绕坛城。吉祥物、标志、王政等的形象，也可以用绘画或雕塑来展示，并准备衣服和饰品等物品。先前在守护时所放置的忿怒十尊的金刚橛，也要毫不紊乱地排列在坛城的周围。修法供养的实际操作所需的香、乐器、拂尘、绸缎、沐浴水、抛洒物、拂尘、前行白食子、会供的物品、伏藏基和赎命箭、坚牢母的食子，以及火供炉中用于投掷的牛李林伽和替身品，还有为了方便补充供品，在坛城前方的外侧，排列着外部供品行列，并准备好花、香和食物等补充品。这样就完成了第二天的任务。如果想要快速完成，可以将前行的两天合并，在金刚橛的安插和守护轮的后续工作完成后，立即准备好迎请本尊的准备工作，然后像自生本尊时一样，加持供品。从心间的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的光芒等以下的部分，按照上述的顺序进行即可完成。第二，修法供养的实际操作中，上师从面向坛城的左前方开始。将内供、金刚铃、手鼓、花朵的容器和宝瓶等放置好。其他的物品也按照适当的位置摆放，并念诵七句祈请文。根据情况，可以念诵大伏藏师仁波切的传记和本生传祈请文。在传承祈请文之前，从前供开始，结合事业法的正文和嘉察仁波切所著的辅助仪轨，进行自生本尊的念诵和收摄次第。到前生本尊的顶礼供养赞颂之间，将念诵的数量重点放在这里。如果与解脱丸的修法相关联，那么其念诵内容和实修方法，遍主上师一切智者
English
The white surrounded by forty-two deities, and the red surrounded by eighty-eight triangular glorious tormas, are all adorned with silk parasols. On the right of these, place the general torma heap of the oath-bound protectors and the ransom arrow. On the left, place the torma of the mantra protectress and the Tsenmo. On the right and left sides, arrange the substances for accomplishment and the mixed medicinal alcohol. If possible, perform a hundred or a thousand outer offerings, and also surround the mandala with strings of a hundred medicinal alcohol tormas and tsok tormas. Images of auspicious objects, symbols, royal power, etc., can also be displayed with paintings or sculptures, and clothing and ornaments, etc., should be assembled. The wrathful ten wrathful ones' phurbas that were placed during the previous protection should also be arranged around the mandala without confusion. Incense, musical instruments, yak-tail fans, silk banners, cleansing water, scattering fans, preliminary white obstacles, tsok implements, treasure base, and ransom tormas, Tsenmo's torma, Nyule linga and substitute substances for throwing into the homa fire pit, and to facilitate the replenishment of offerings, rows of outer offerings are arranged outside the front of the mandala, and flowers, incense, and food, etc., for replenishment should also be prepared. This completes the work of the second day. If you want to complete it quickly, you can combine the two days of the preliminary practices, and after the phurba installation and the subsequent work of the protection wheel, immediately prepare for the preparations for welcoming the deity, and then, as in the case of self-generation, bless the offerings. From the light rays of the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ) syllable in the heart and below, it can be completed by following the above-mentioned order. Secondly, in the actual practice of the accomplishment offering, the master begins from the front left facing the mandala. Place the inner offering, vajra bell, hand drum, flower container, and vase, etc. Other items should also be placed in their appropriate positions, and recite the Seven-Line Prayer. Depending on the situation, you can recite the biography of the Great Treasure Revealer Rinpoche and the Jataka Prayer. Before the lineage prayer, starting from the preliminary torma, combine the main text of the activity dharma and the supplementary ritual written by Gyaltsab Rinchen Namgyal, and perform the self-generation, recitation, and dissolution sequence. Up to the prostration offering praise of the front-generation deity, focus the number of recitations here. If it is related to the practice of the liberation pill, then its recitation content and practical methods, the all-knowing omniscient guru
Tibetan
མ་དབྱངས་མཁྱེན་བརྩེའི་དབང་པོའི་གསུང་རབ་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན། གལ་ཏེ་དབང་བསྐུར་གནས་ལུང་སོགས་དང་སྦྲེལ་ན་བུམ་པའི་འཛབ་ཀྱང་བྱ། དེ་མཐར་ཉུ་ལེ་སྐྲོད་ཅིང་བྱིན་འབེབས་བྱ་བའམ་འགྲུབ་ཏུ་རུང་ན་བུམ་འཛབ་མཐར། ཡེ་ཤེས་སྐུ་མཆོག་གི་བཤགས་པ་སོགས་ཡན་ལག་ལྷག་མ་རྣམས་དང་། དམ་བཅའ་ཙམ་མམ་སྐོང་ཆེན་ལྔ་དག་གྱུར་དང་བཅས་པ། བྱིན་རླབས་ནས་ལྷག་མའི་བར་ཚོགས་མཆོད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བཏང་ཞིང་དེ་དག་ལ་དབྱངས་རོལ་དང་གསོལ་གདབ་སོགས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་མི་དགོས། ཉུ་ལེ་སྐྲོད་པ་དང་བྱིན་འབེབས་ལན་གཅིག་ལས་མི་བྱེད་ན་དགོང་མོ་བརྟན་མ་སྐྱོང་བའི་རྗེས་སུ་ཉུ་ལེ་བསྐྲད། བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་རྗེས་སུ་བྱིན་འབེབས་བྱ་བ་ཡིན་ཡང་ཐུན་རེ་རེ་བཞིན་དེ་དག་བྱེད་པར་སྤྲོ་ན། སྐབས་འདིར་ཉུ་ལེའི་ལིངྒ་སློབ་དཔོན་གྱི་དྲུང་དུ་བཤམ། ཨེ་ཡཾ་ཛྭ་ལ་རཾ། བྲུབ་ཁུང་ཡངས་ཤིང་གཏིང་ཟབ་པའི་ནང་དུ་ཏྲི་ལས་དངོས་གྲུབ་ལ་བར་དུ་གཅོད་ཅིང་ལོག་པར་འདྲེན་པའི་འབྱུང་པོ་ཉུལ་ལེ་བདུད་ཀྱི་རིགས་སུ་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་ཉམ་ཐག་པའི་གཟུགས་ཅན་དུ་གྱུར། ན་མོ་དཀོན་མཆོག་ གསུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་བཀའ་བདེན་པ་དང་། ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པའི༴ཆོས་ཅན་རྒྱུ་འབྲས་བསླུ་བ་མེད་པའི༴ཞི་ཁྲོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་རྣམ་པར་རོལ་པའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི༴སྤྲུལ་པ་ཡང་སྤྲུལ་ཕྱག་བརྙན་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱི༴བདེན་པ་ཆེན་པོའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས། དངོས་གྲུབ་ལ་བར་དུ་གཅོད་ཅིང་ལོག་པར་འདྲེན་པའི་འབྱུང་པོ་ཉུ་ལེ་བདུད་ཀྱི་རིགས་སུ་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་མཚན་མ་རྫས་ཀྱི་རྟེན་འདི་ལ་མཆིས་པར་གྱུར་ཅིག །ཏྲི་ཡཾ་ཛཿཏྲི་བཛྲ་ཨཾ་ཀུ་ཤ་ཛཿཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ དྲག་སྔགས་སོ་ལྔས་ཐུན་བྲབ། ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་སརྦ་དུཥྚཾ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་སརྦ་ཤཱ་ཏྲཱུཾ་མཱ་ར་ཡ་རྦད། ཅེས་ཕུར་བུ་འདྲིལ་ཞིང་གདབ། དེ་ནས་སྦྱར་སྤོས་དྲི་ཞིམ་པོ་བསྲེག །ཞྭ་སོགས་གཟི་བྱིན་བསྐྱེད་ལ། འཕགས་མཆོག་ཐུགས་རྗེའི་དུས་ལ་བབ། ཁྱད་པར་བསྟན་པའི་དུས་ལ་བབ། །མཐུ་རྩལ་དབྱུང་བའི་དུས་ལ་བབ། །བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་དུས་ལ་བབ། །དབང་མཆོག་སྐུར་བའི་དུས་ལ་བབ། །དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བའི་དུས་ལ་བབ། །མཐུ་ཆེན་བདུད་འདུལ་བཅོམ་ལྡན་འདས། །བྱིན་ཆེན་བྱིན་ཕོབ་བཅོམ་ལྡན་འདས། །དབང་ཆེན་དབང་སྐུར་བཅོམ་ལྡན་འདས། །དངོས་གྲུབ་མཆོག་སྩོལ་བཅོམ་ལྡན་འདས། །བདག་ཅག་ལས་འབྲས་མཆིས་པར་མཛོད། །ཅེས་དང་། ཡིག་བརྒྱའི་མཐར། ཨོཾ་ཛྙཱ་ན་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་ཨ་ཨཱཿ ར་ར་ར་ར་ཙཱ་
Chinese
按照麦彭钦哲旺波的著作来修持。如果与灌顶、处所、传承等结合，也要做宝瓶的念诵。在那之后，如果驱逐纽列并加持，或者能够成就，就在宝瓶念诵的最后。智慧身殊胜的忏悔等剩余支分，以及誓言仅仅是或者五种广大圆满都成为清净。从加持到剩余之间，以会供的方式进行，那些不需要乐器和祈请等的铺张。如果驱逐纽列和加持只做一次，那么晚上在守护坚牢地神之后驱逐纽列。吉祥之后进行加持，如果乐意每个座次都做这些，那么此时将纽列的灵牌陈设在金刚阿阇黎面前。ཨེ་ཡཾ་ཛྭ་ལ་རཾ།（藏文） ऐयं ज्वाला रं（梵文天城体）aiṃ jvālā raṃ（梵文罗马拟音）唉央，火，让。在宽广且深邃的坑洞中，所有阻碍成就并引入歧途的妖魔纽列，都变成可怜的形体。顶礼三宝！三宝的教令真实不虚，法性完全清净，法性具有因果不虚，寂怒幻化游戏的神众，化身又化身以及手印像等，以大真实的加持力，所有阻碍成就并引入歧途的妖魔纽列，都降临到这个象征物的所依中。ཏྲི་ཡཾ་ཛཿཏྲི་བཛྲ་ཨཾ་ཀུ་ཤ་ཛཿཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ（藏文） त्रियं जः त्रिवज्र अं कुष जः जः हुं वं होः（梵文天城体）triyaṃ jaḥ trivajra aṃ kuṣa jaḥ jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ（梵文罗马拟音） 扎央 匝，扎瓦匝 阿央 固夏 匝 匝 吽 旺 吼。以三十五忿怒咒语击打。ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་སརྦ་དུཥྚཾ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་སརྦ་ཤཱ་ཏྲཱུཾ་མཱ་ར་ཡ་རྦད།（藏文） ॐ वज्र क्रोध सर्व दुष्टं वज्र कीलि कीलय सर्व शत्रूं मारय र्पद（梵文天城体）oṃ vajra krodha sarva duṣṭaṃ vajra kīli kīlaya sarva śatrūṃ māraya rbada（梵文罗马拟音）嗡 班杂 卓达 萨瓦 杜斯当 班杂 吉利 吉拉雅 萨瓦 夏 trunk 玛拉雅 尔巴达。这样旋转并安插金刚橛。然后焚烧混合的香气芬芳的香。戴上帽子等，生起威严。至尊观世音菩萨慈悲的时刻已到，特别是教法兴盛的时刻已到，发挥威力的时刻已到，加持的时刻已到，赐予殊胜灌顶的时刻已到，赐予成就的时刻已到，大威力降伏魔众的薄伽梵，大加持降临加持的薄伽梵，大灌顶赐予灌顶的薄伽梵，赐予殊胜成就的薄伽梵，请使我等具有业果。这样以及，百字明的最后。ཨོཾ་ཛྙཱ་ན་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་ཨ་ཨཱཿ ར་ར་ར་ར་ཙཱ་（藏文） ॐ ज्ञान आवेशय आ आः र र र र चा（梵文天城体）oṃ jñāna āveśaya ā āḥ ra ra ra ra cā（梵文罗马拟音）嗡 嘉纳 阿贝夏雅 阿 阿 惹 惹 惹 惹 匝。
English
Practice according to the teachings of Mipham Jamyang Namgyal. If combined with empowerment, place, lineage, etc., also perform the vase recitation. After that, if expelling Nyule and bestowing blessings, or if it can be accomplished, at the end of the vase recitation. The confession of the supreme wisdom body and other remaining limbs, as well as vows, whether just vows or the five great perfections, become purified. From blessing to the remainder, offer as a Tsok offering, and those do not require elaborate music, prayers, etc. If expelling Nyule and bestowing blessings are only done once, then expel Nyule after protecting the steadfast deity in the evening. Bestowing blessings after auspiciousness, but if you are happy to do these in each session, then at this time, arrange the Nyule lingam in front of the Vajra Acharya. E yaṃ jvālā raṃ. In the wide and deep pit, all the demons Nyule who obstruct accomplishment and lead astray become pitiful forms. Homage to the Three Jewels! The command of the Three Jewels is true, the Dharma nature is completely pure, the Dharma nature has infallible cause and effect, the deities of peaceful and wrathful illusion play, the emanations and hand images, etc., by the blessing of the great truth, all the demons Nyule who obstruct accomplishment and lead astray, may they all come to this symbol's support. Triyaṃ jaḥ trivajra aṃ kuṣa jaḥ jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ. Strike the session with thirty-five wrathful mantras. Oṃ vajra krodha sarva duṣṭaṃ vajra kīli kīlaya sarva śatrūṃ māraya rbada. Thus, rotate and insert the vajra kīla. Then burn mixed fragrant incense. Wear hats, etc., and generate majesty. The time for the compassion of the supreme Avalokiteśvara has come, especially the time for the flourishing of the teachings has come, the time to exert power has come, the time to bless has come, the time to bestow supreme empowerment has come, the time to bestow accomplishment has come, the Bhagavan who subdues the powerful demons, the Bhagavan who bestows great blessings, the Bhagavan who bestows great empowerment, the Bhagavan who bestows supreme accomplishment, please make us have karmic results. Thus, and at the end of the Hundred Syllable Mantra. Oṃ jñāna āveśaya ā āḥ ra ra ra ra cā.