Tibetan
་བསྐུར། འདིའང་སྒྲུབ་ཆེན་གྱི་ཁོག་དབུབ་སྦྱར་ནས་ཞག་བདུན་ལྔ་གསུམ་གྱིས་མཐའ་རྟེན་པ་སྔོན་ཏུ་གྲུབ་ན་མཆོག་ཏུ་འགྱུར། དེ་ནས་སྨིན་ལུགས་རྡོར་སེམས་ཀྱིས་དབུ་བཟུང་། མཇུག་དགོངས་འདུས་པུསྟི་ལུང་དབང་གྲུབ་ཀྱི་བར་ཉིན་རེ་བཞིན་དབང་རྒྱས་བསྡུས་དང་བསྟུན་པའི་གང་འགྲོ་རིམ་སྒྲུབ་རིམ་བསྐུར་བྱ། དེའང་ཞི་ཁྲོ་སྒྱུ་འཕྲུལ། རྩ་གསུམ། བླ་མ་ཕྱི་སྒྲུབ་སྐོར་པོད་གཞུང་ཐར་ཆགས་ལས་བསྣོན་འཕྲི་མེད་ཅིང་། བླ་མ་ནང་སྒྲུབ་ཆོས་དབང་གསང་འདུས་དབང་ཆེན་རྗེས་སུ་འདོད་བུམ་ལས་འབྱུང་བའི་ཟླུམ་པོ་བཞི་དང་གཏོར་དབང་བསྐུར་བས་མཚོན་དཀར་ཆགས་ལྟར་མ་བུ་ཕན་ཚུན་མཉམ་སྦྲགས་ཀྱིས་རྫོགས་པར་བྱ་དགོས་ཏེ་འདི་ཉིད་འདོད་བུམ་གྱི་རྒྱབ་ཆོས་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་སོ། །ཚེ་སྒྲུབ་གསང་འདུས་དབང་རྗེས་སུ་བཞག་ནས་གོང་སྨོས་ལྟར་མཐར་དགེ་བྱེད་པ་ལེགས་སོ། །དེ་ལྟར་ལག་ལེན་རྒྱས་བསྡུས་གང་བྱེད་ཀྱང་། ཞི་ཁྲོ །བླ་མ་ཞི་བ། དྲག་པོ། འཇམ་དཔལ་སོགས་སྡེ་ཚན་རེ་རེའི་མགོར་དངོས་སྟ་ཕྲལ་ནས་ཞག་གིས་བར་བཅད་མ་བཅད་གང་ཡང་ རུང་བ་ལ་དཔུང་སྐུད་ཀུ་ཤ་དངོས་སུ་སྦྱིན་པ་སོགས་ཕྱག་ལེན་རྒྱས་པའི་ཕྱོགས་གྲུབ་ན་ལེགས་ཤིང་། མི་འགྲུབ་ན་དཔུང་སྐུད་ཀུ་ཤ་རྣམས་དངོས་སུ་མི་སྦྱིན་ནས་འགྲིམས་པ་སྨིན་གླིང་སོགས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་ཡིན་ཞིང་དངོས་སྟ་ཞག་གིས་བར་མ་བཅད་ན་དེ་དག་དངོས་སུ་སྦྱིན་པ་ལ་དགོས་པ་ཆེར་མེད་པས་དབང་རྒྱུན་ཙམ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པར་གོ །སྡེ་ཚན་སོ་སོའི་དབུར་འབྱུང་བའི་གཙོ་ཆེ་བ་རེའི་སྒྲུབ་མཆོད་ཚོགས་སྐོང་ཡང་རྒྱས་པར་གྲུབ་ན་གལ་ཆེ་ཞིང་སྒྲུབ་བསྐུར་རེ་རེ་བཞིན་ལས་ཐབས་མེད་པ་སྨོས་མ་དགོས། དབང་སྒྲུབ་ཐམས་ཅད་ལའང་བསྙེན་བཟླས་བརྒྱ་རྩ་ལས་མི་ཉུང་བ་དང་། བུམ་བཟླས་ཟུར་དུ་དགོས་རིགས་ལའང་དེ་ལྟར་བྱ། གཏེར་སྲུང་སྒོས་མཆོད་ཡོད་རིགས་སོ་སོའི་ཐད་ཀར་སྦྱར། དམིགས་བསལ་མེད་པ་ལ་དགོང་མོར་ལས་བྱང་རྗེས་མ་དང་འབྲེལ་བར་དམ་ཅན་སྤྱི་གཏོར་གཏེར་གཞི་བཅས་ཚར་རེ་མ་བཏང་ཐབས་མེད་པས་དེ་ཀས་འཐུས་པར་བྱེད། བདག་འཇུག་རེ་རེ་བཞིན་མི་ལྕོགས་པས་ཏིང་འཛིན་དབང་ལེན་སོགས་དམིགས་བསལ་བཤད་པ་རྣམས་དེ་ཀས་འཐུས་ཤིང་། སྤྱི་ལ་རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར། གང་ལའང་སློང་མ་གཞུག་པར་གནང་བ་ཞུ་བ་མ་ཆད་པ་གལ་ཆེ། དབང་ཕྲན། རྗེས་གནང་། སྲོག་གཏད་ སོགས་ཟོར་ཡངས་པའི་རིགས་རྣམས་གསུམ་བདུན་ལྔ་སོགས་དུས་གཅིག་ལ་བསྒྲུབ་བསྐུར་མཉམ་དུ་བྱེད་པ་རྙིང་མ་སྤྱིའི་ལུགས་ཡིན་ལ་དོན་དང་མི་འགལ་ཞིང་སླ་བས་དེ་ལྟར་བཤམ་སྒྲུབ་སོགས་བྱ། ཆོས་སྐྱོང་སྲོག་གཏད་རྣམས་ཤིན་ཏུ་གཉན་པས་དམ་ལྡན་གཏོར་འབུལ་སོགས་མ་ཆག་པ་བྱེད་མཁན་མ་གཏོགས་ཁྱབ་བརྡལ་དུ་སྤེལ་མི་རུང་། སྤྱིར་དྲག་སྔགས་མངོན་སྤྱོད་སྐོར་རྣམས་དང་། རྒྱུད་བཅུ་བདུན་གྱི་དབང་། ཁྲོས་མའི་གསང་རྒྱུད་སོགས་ནི་རིག་འཛིན་བརྒྱུད་པ་བར་མ་ཆད་པ་རྣམས་ཀྱིས་བརྒྱུད་འཛིན་དམ་ལྡན་གཅིག་གམ་གསུམ་ལས་མི་སྤེལ་བ་ཕྱག་ལེན་གྱི་མཐའ་ཅན་ཡིན་པས་དབང་ལུང་ཕལ་ཆེར་གྲུབ་པའི་སྐབས་སམ་ཡོངས་རྫོགས་གྲུབ་པའི་རྗེས་སུ་དེ་ལྟར་སྤེལ་མཁས་སུ་བྱའོ། །ཁྲིད་ཐམས་ཅད་སོ་སོའི་དབང་བསྐུར་གྲུབ་པའི་རྗེས་སུ་བཤད་དགོས་པས་རྡོར་སེམས་དང་ཀར་གླིང་ཞི་ཁྲོ་ལྟ་བུའི་དབང་གྲུབ་རྗེས་མཚམས་སྦྱོར་བཅས་མཎྜལ་ཕུལ་ལ་ཁྲིད་ཡིག་ཉིད་དལ་བུས་གོ་བརྡ་འཕྲོད་པར་བཀླག་ནས་དགེ་བསྔོ་སོགས་བྱ། འདི་ཕྱིན་ཆད་ཀྱི་ཁྲིད་རྒྱུན་ཡོད་ཚད་ལ་དེས་འགྲེ །འདི་ལ་བཤད་ཁྲིད་དམ་ཁྲིད་ལུང་སྒྲགས་མ་ཟེར། བཤད་མི་ཤེས་མཁན་ནས་ཉབ་ཉོབ་མང་པོ་བཤད་ན་དོན་འབྲས་མེད་ཅིང་ཉི་མ་འཕུལ། བཤད་ཤེས་མཁན་ཡིན་ཡང་དོན་རྩ་ཁྲིད་ཡིག་ནང་མ་འདུས་པ་མེད་ཅིང་རྣམ་གྲངས་མང་པོ་རྫོགས་ཐབས་མེད་པས་འདི་ཡིས་གོ་ཆོད་པར་བྱེད། སྤྱིར་ཁ་བཤད་དཔེ་ཀློག་གང་བྱེད་ཀྱང་སྒོམ་དོན་ཡིད་ལ་ངེས་ཤིང་གོ་བརྡ་འཕྲོད་པ་ཁྲིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད། ཚིག་དོན་རེ་རེ་བཞིན་ཡིད་ལ་ཟིན་མི་དགོས་པར་སྒྲ་ཐོས་ཀྱི་ཤེས་འཇུག་བར་མ་ཆད་པ་ཙམ་ལུང་གི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པ་ཆོས་སྤྱན་ལྡན་པའི་བླ་མ་དག་བཞེད་པས་དེ་དག་གི་གནད་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱ་དགོས་སོ། །ལས་བྱང་བསྒྲིགས་མ་མེད་རིགས་ལ་སྐྱབས་སེམས་བགེགས་གཏོར་གྱིས་མཚོན་པའི་སྔོན་རྗེས་ཡན་ལག་སྦྱོར་འོས་རྣམས་ལས་བྱང་བདེ་རོལ་ལྟ་བུ་སྤྱིར་སྨིན་ལུགས་ཤིག་དང་བསྟུན་ན་ཟོར་ཡངསབས་ལེགས་ཤིང་། བྱེ་བྲག་གཏེར་ཁ་ལྷོ་བྱང་དབུས་གསུམ། ཁམས་ལུགས་ཐ་དད་པ་རྣམས་སོ་སོའི་རང་ལུགས་དང་བསྟུན་ཤེས་ན་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་མཆོག་གླིང་ཟབ་བདུན་གྱི་རིགས་ལ་ས་བཅད་སྡེ་ཚན་གསང་སྔགས་སྤྱི་ཆིངས་ཀྱི་སྐོར་ལ་ཡོད་པའི་སྔོན་འགྲོ་དང་མཇུག་གི་སྤྱི་ཆིངས་སྦྱོར་དགོས་པས་མཚོན་ནོ། །བཀླག་ལུང་ནི་དབང་གི་བར་བར་དུ་གྲུབ་ནའང་ལེགས་ཤིང་མི་ལྕོགས་ན་དབང་རྣམས་གྲུབ་ཟིན་པའི་རྗེས་སུ་དཀྱུས་གཅིག་ཏུ་བཀླག་པས་ཆོག་གོ །༈ །གཉིས་པ་འདིའི་སྐབས་སུ་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་ཡོ་བྱད་སྔ་ ཚགས་སུ་བྱ་དགོས་པ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་སྒོ་རྫོགས་ཡོད་པ་རྣམས་དང་པདྨ་ཆོས་འབྱུང་སོགས
Chinese
也请传授灌顶。如果能将此与大修的框架结合，以七天、五天或三天为期限完成，那将是最好的。然后，以敏林派的金刚萨埵灌顶开始，直到《意集经》的传承灌顶圆满为止，每天根据灌顶的广略程度，依次进行修持和传授。其中，寂怒幻化网、三根本、上师外修等法，应按照仪轨原文，不增不减地进行。上师内修法，如法王秘密总集灌顶之后，应按照《欲瓶》中的四种圆形坛城和朵玛灌顶等，按照目录，母子相互结合，使其圆满，因为这就像《欲瓶》的后法一样。长寿修法秘密总集灌顶之后，如上所述，最后行善是最好的。无论进行广修或略修，寂怒、上师寂静、忿怒、文殊等各组法类，在每一组的开始，都应实际分开准备，无论是否以天数间隔，给予护身线和吉祥草等，如果能完成广修的方面，那是最好的。如果不能，不实际给予护身线和吉祥草而仅作示意，这是敏林等派的传统。如果不以天数间隔实际准备，那么给予这些东西的必要性不大，可以理解为仅仅是灌顶传承而已，没有特别的差别。各组法类开始时出现的主要本尊的修供和会供，如果能广修，也很重要，无需赘言，每一次修法和灌顶都必须有仪轨。所有的灌顶修法，念诵的数量都不少于一百零八遍，需要单独念诵瓶的，也应如此。如有护法特别供养，应直接供养。没有特别规定的，晚上在完成后续仪轨后，必须进行一次护法总供和地基朵玛，这样就足够了。因为无法逐一进行自入，所以像三摩地灌顶等特别说明的，那样就足够了。对于大众，投掷智慧之花。无论对谁，都不要忘记请求给予加持，这一点非常重要。小灌顶、随许灌顶、命依灌顶等比较宽松的法类，三、七、五等在同一时间一起进行修持和传授，这是宁玛派的共同传统，与意义不相违背。
English
Also, please bestow empowerments. If this can be combined with the framework of a great accomplishment practice, completing it with a duration of seven, five, or three days, that would be best. Then, beginning with the Mindrolling Vajrasattva empowerment, until the completion of the Gongdü Pusti lineage empowerment, each day, according to the extent of the empowerment, whether extensive or concise, perform the practices and bestow empowerments in sequence. Among these, the Peaceful and Wrathful Deities' Magical Net, the Three Roots, the Lama Outer Practice, etc., should be performed according to the original text of the ritual, without adding or subtracting anything. For the Lama Inner Practice, after the empowerment of the Dharma King's Secret Gathering Great Empowerment, according to the four circular mandalas and the Torma empowerment, etc., that appear in the "Desire Vase," according to the catalog, the mother and children should be combined with each other to make it complete, because this is like the subsequent Dharma of the "Desire Vase." After the Long Life Practice Secret Gathering empowerment, as mentioned above, it is best to conclude by performing virtuous deeds. Whether performing extensive or concise practices, for each group of Dharma categories such as the Peaceful and Wrathful Deities, the Peaceful Lama, the Wrathful Deities, and Manjushri, at the beginning of each group, actually separate the preparations, and whether or not there is an interval of days, giving protection cords and kusha grass, etc., if the aspect of performing extensive practices can be completed, that would be best. If it cannot be done, not actually giving the protection cords and kusha grass but only indicating them, this is the tradition of Mindrolling and other schools. If the actual preparations are not separated by days, then there is not much need to give these things, and it can be understood as merely the empowerment lineage, without any particular difference. The accomplishment offerings and feast gatherings of the main deities that appear at the beginning of each group of Dharma categories, if they can be performed extensively, are also important, and it goes without saying that each practice and empowerment must have a ritual. For all empowerment practices, the number of recitations should not be less than one hundred and eight, and for those that require separate vase recitations, it should be done in the same way. If there are special offerings to the protectors, they should be offered directly. For those without special stipulations, in the evening, after completing the subsequent ritual, it is essential to perform the general protector offering and the foundation Torma once, and that will be sufficient. Because it is not possible to perform self-entry individually, those that are specifically explained, such as the Samadhi empowerment, that will be sufficient. For the general public, throw the flower of wisdom. To whomever it may be, do not forget to request that blessings be bestowed, this is very important. Minor empowerments, subsequent permissions, life entrustments, etc., for the more flexible categories, performing the practices and bestowing empowerments together at the same time in groups of three, seven, or five, etc., this is the common tradition of the Nyingma school, and it does not contradict the meaning.
Chinese
因此，要以简单的方式进行布置等。护法神和寿命委托等非常重要，除了那些不间断地进行誓言供养等的人之外，不能广泛传播。一般来说，关于猛咒的显现行为等，以及十七续的灌顶，忿怒母的秘密续部等，那些传承未断的金刚持们，只能传给一到三个具有誓言的传承持有者，这是实践的底线，因此在几乎完成灌顶和传承时，或者完全完成之后，要擅长这样传播。所有的引导，都要在各自的灌顶完成后讲解，因此像金刚萨埵和噶玛林巴寂怒之类的灌顶完成后，结合仪轨献上曼扎，然后缓慢地、清晰地阅读引导文，进行回向等。此后所有的引导传承都依此进行。这被称为讲解引导或传承口传。不善于讲解的人说很多废话，没有意义和结果，只是浪费时间。 即使是善于讲解的人，重要的内容都包含在引导文中，无法穷尽众多的名相，因此这样做就足够了。一般来说，无论是口头讲解还是阅读书籍，都要将修行的意义铭记于心，理解其含义，这是引导的特征。不需要记住每一个词和意义，只要声音的传入和理解之间没有间断，这就是传承的特征，这是具有法眼的上师们的观点，因此也要了解这些要点。对于没有汇集仪轨的人，从皈依、发心、驱魔供食开始，所有应该结合的前后支分，像仪轨《安乐》那样，一般来说遵循某种成熟的方式会更容易。特别是，藏地南部、北部、中部三个地区的伏藏，以及康区不同的仪轨，如果能了解并遵循各自的传统，那将是最好的。例如，对于秋吉林巴甚深七法的类别，需要结合包含在章节段落秘密咒语总纲中的前行和结尾的总纲。即使在灌顶的间隙完成读诵传承也很好，如果不方便，在所有灌顶完成后一次性读诵也可以。༈。第二，此时需要提前准备好所需的物品，即所有完整的坛城，以及莲花法生等。
English
Therefore, arrangements and so on should be made in a simple manner. Protectors and life entrustments are extremely important, and should not be widely disseminated except to those who continuously make samaya offerings and so on. In general, concerning wrathful mantras and manifest actions, as well as the empowerments of the Seventeen Tantras, and the secret tantras of Krodha Mātṛ, those vidyādhara lineages that have never been interrupted should only transmit to one or three samaya-holding lineage holders, as this is the bottom line of practice. Therefore, when the empowerment and transmission are almost complete, or after they are completely complete, one should be skilled in transmitting in this way. All instructions should be explained after the respective empowerments have been completed. Therefore, after empowerments such as Vajrasattva and Karma Lingpa's Peaceful and Wrathful deities are completed, offer a mandala with the combination of rituals, and then slowly and clearly read the instruction text, and make dedications, etc. All subsequent instruction lineages should follow this. This is called explanatory instruction or transmission of oral instruction. If someone who does not know how to explain says a lot of nonsense, it is meaningless and fruitless, and just wastes time. Even if someone knows how to explain, all the important content is contained in the instruction text, and it is impossible to exhaust the many terms, so doing this is sufficient. In general, whether one gives oral explanations or reads books, the meaning of practice should be kept in mind, and understanding its meaning is the characteristic of instruction. It is not necessary to memorize each word and meaning, but just that there is no interruption between the sound entering and understanding, this is the characteristic of transmission, which is the view of lamas who possess the eye of Dharma, so one must also understand these key points. For those who do not have compiled practice texts, from refuge, bodhicitta, and dispelling obstacles with torma, all the preliminary and subsequent branches that should be combined, like the practice text "Delightful Bliss," it would be easier to generally follow a certain ripening method. In particular, the treasures of the three regions of southern, northern, and central Tibet, and the different rituals of Kham, it would be best if one could understand and follow their respective traditions. For example, for the category of Chokgyur Lingpa's Profound Seven Teachings, it is necessary to combine the preliminaries and concluding general guidelines contained in the chapter sections of the general guidelines of secret mantra. It is good to complete the reading transmission in between empowerments, but if it is not convenient, it is permissible to read it all at once after all the empowerments have been completed. ༈. Secondly, at this time, it is necessary to prepare in advance the necessary items, namely all the complete mandalas, as well as Padma Jungne, etc.