Tibetan
ག་བླ་མ་པདྨ་འོད་གསལ་མདོ་སྔགས་གླིང་པའི་ཟབ་གཏེར་ལས། བླ་མ་མཚོ་སྐྱེས་སྙིང་ཏིག །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སེམས་ཉིད་ངལ་གསོ་་་མི་བཞུགས། རྫོགས་ཆེན་ལྕེ་བཙུན་སྙིང་ཏིག་གསུམ། སྙན་བརྒྱུད་གཤིན་རྗེ་ཡང་དག་ཕུར་པ། དགོངས་གཏེར་འཕགས་མའི་སྙིང་ཏིག་རྣམས་གཅིག་ཆོག་ཏུ་བཟུང་བ་དང་། རྩ་གསུམ་དྲིལ་སྒྲུབ། ཡིག་དྲུག་གསོལ་འདེབས་སྒྲུབ་ཐབས། གཉེན་པོ་ལྷ་ལྔ་སོགས་ཡང་གཏེར་གྱི་རིགས་རྣམས་དང་། ཐམས་ཅད་ལས་ཀྱང་བཀའ་འདུས་ཆོས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོ། སྤྱན་རས་གཟིགས་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ། རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩི། མཁའ་འགྲོ་གསང་བ་ཀུན་འདུས་རྣམས་སྙིང་གི་ཐིག་ལེ་ལྟར་གཅེས་པར་འཛིན་པས་གསེར་དང་ར་གན་མི་སྙོམ་པར་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ཇི་ཙམ་ནུས་པར་འབད་དེ་ཟབ་ཆོས་མཇལ་བ་དོན་དང་ལྡན་ པར་བྱའོ། །ལས་ཀྱི་ཚོགས་ནི། ཕན་བྱེད་ཀྱི་སྐོར་རྣམས་རང་ཉིད་ནུས་ལྡན་དུ་བྱ་དགོས་པས་བསྙེན་སྒྲུབ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་ལེགས་པར་ཐེམས་ནས་སྐབས་དང་འབྲེལ་བར་གཞན་ཕན་སེམས་བསྐྱེད་བཟང་པོས་བརྩམ་པར་བྱ་བ་དང་། ནོར་སྒྲུབ་དང་དབང་སྡུད་སོགས་རང་འདོད་ཀྱི་འཁྲིས་མེད་པར་བསྟན་འགྲོ་སྤྱི་ལ་ཕན་པའི་དོན་ཁོ་ནར་བསྒྲུབ་པར་རིགས་ལ། མངོན་སྤྱོད་བསད་མནན་སོགས་ནི་རྟོགས་པས་བདག་རྒྱུད་གྲོལ་ནས་སྙིང་རྗེས་གཞན་རྒྱུད་འདྲེན་ནུས་པ་དང་། བསྟན་པ་དང་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པ་རླབས་སུ་ཆེ་ངེས་པའི་གནས་མཐོང་ན་མ་གཏོགས་ནམ་དུའང་བརྩམ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་རྒྱལ་བས་རྒྱུད་སྡེ་རབ་འབྱམས་ལས་ཤིན་ཏུ་བཀག་པའི་དོན་དྲན་པར་བྱ་དགོས་སོ། །༈ །ད་ནི་སྤྱིར་འཕྲོས་པའི་དོན་འདིའང་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། སྔ་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་ལམ་སྲོལ་ནི། དབང་། བཤད་པ། བསྐྱེད་རིམ། རྫོགས་རིམ་སྟེ་བཀའ་བབས་ཀྱི་ཆུ་བོ་བཞི་ཞེས་ཡོངས་སུ་གྲགས་པས། རྙིང་མ་མིང་ཙམ་མ་ཡིན་པར་ལུགས་མཐུན་ཞིག་བྱེད་ན། སྔར་དངོས་དང་འཕྲོས་དོན་གྱི་སྐབས་སུ་ཇི་སྐད་སྨོས་པའི་བཀའ་མའི་གཞུང་བཟང་པོ་མཐའ་དག་གམ། མདོ་སྒྱུ་སེམས་གསུམ་གྱི་རྩ་བ་རེ་རེའི་སྨིན་གྲོལ་གྱི་སྒོ་ཕྱེ་སྟེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་གསང་བ་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་ཀྱི་བཤད་སྲོལ་ལ་སྒྲོ་འདོགས་ལེགས་པར་བཅད། གཏེར་མའི་ཕྱོགས་ནས་བཀའ་དགོངས་ཕུར་གསུམ་དང་། གཤིན་རྗེ་ཚེ་བདག །རྟ་མགྲིན་ཡང་གསང་། ཕྱག་རྡོར་དྲེགས་པ་ཀུན་འདུལ་གྱིས་མཚོན་བཀའ་བརྒྱད་བྱེ་བྲག་པའི་སྐོར་རྣམས་དང་། བླ་སྒྲུབ་དང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྐོར་ཅི་རིགས། རྫོགས་ཆེན་སྙིང་ཏིག་ཡ་བཞི་དང་ཟ
Chinese
嘎 喇嘛贝玛奥色多昂林巴的甚深伏藏中，喇嘛莲花生心髓。大悲怙主心性休息。大圆满列怎心髓三。口耳传承阎魔敌真实金刚橛。意伏藏圣母心髓等视为一体即可。三根本总集。六字祈请修法。对治五尊等再次发掘的种类等。一切之中，噶当法海。观世音自在王海。金刚甘露。空行秘密总集等如心之明点般珍爱，不分黄金与黄铜，尽力修持生圆次第，使值遇甚深法具有意义。 事业之类：利益之类必须使自己成为有能力者，因此共与不共的念诵修持圆满后，于时机相关联，以利他菩提心开始。财物修持和摄受自在等，不带自私的偏颇，理应只为利益教法和众生而修持。降伏诛杀等，若能以证悟解脱自相续，以悲心引导他相续，并且见到对教法和众生有极大助益之处，否则任何时候都不应开始，诸佛已于无量续部中严厉禁止，必须忆念此义。༈ 现在也应讲述一下总的题外话，对于宁玛派金刚乘的大车乘者们来说，道路的传统是：灌顶、讲解、生起次第、圆满次第，这被称为四种加持之河流而广为人知。如果要做名副其实的宁玛派，那么按照规矩，应该开启之前在正文和题外话中提到的所有噶玛派的殊胜典籍，或者显幻心三部的各自根本的成熟解脱之门。 对于幻化秘密藏续部的讲解传统，要好好断除增益和损减。从伏藏方面来说，噶当普三，以及阎魔敌命主，马头明王极密，金刚手降伏一切傲慢等为代表的噶举个别之类，以及上师修法和大悲怙主之类，尽己所能。大圆满心髓亚智和
English
From the profound terma of Ga Lama Pema Osel Do-ngak Lingpa: Lama Lotus-Born Heart Drop. Great Compassionate One, Resting the Mind Itself. Dzogchen Le-tzün Heart Drop Three. Whispered Lineage Yamantaka True Vajrakila. Mind Terma Arya Heart Drop, etc., are considered as one. Three Roots Combined Practice. Six-Syllable Prayer Sadhana. Antidote Five Deities, etc., and other rediscovered types. Above all, the Kadampa Dharma Ocean. Avalokiteshvara Gyalwa Gyatso. Vajra Amrita. Dakini Secret Gathering, etc., are cherished like the heart's essence. Without distinguishing between gold and brass, strive to practice the generation and completion stages as much as possible, so that encountering the profound Dharma is meaningful. As for the activities: The beneficial ones must make oneself capable, so after completing the common and uncommon recitation practices, in connection with the occasion, begin with a good altruistic bodhicitta. Wealth accumulation and subjugation, etc., should be practiced without selfish bias, only for the benefit of the teachings and beings. Subjugation and killing, etc., should only be initiated if one can liberate one's own mindstream through realization, guide others' mindstreams with compassion, and see that it will greatly benefit the teachings and sentient beings. Otherwise, it should never be initiated, as the Buddhas have strictly forbidden it in countless tantras. One must remember this meaning. ༈ Now, let us also discuss a general digression. For the great chariot of the Early Translation Vajrayana, the tradition of the path is: empowerment, explanation, generation stage, completion stage, which are widely known as the four rivers of blessings. If one is to be a Nyingma practitioner in name and in reality, then according to the rules, one should open the gates of maturation and liberation of all the excellent texts of the Kama lineage mentioned earlier in the main text and digressions, or of the root texts of the three sections of Sutra, Illusion, and Mind. For the tradition of explaining the Guhyagarbha Tantra, one should properly cut off additions and subtractions. From the terma side, the Three Kadam Phurba, as well as Yamantaka Lord of Life, Hayagriva Yangsang, Vajrapani Subduing All Arrogance, etc., representing the individual Kagyü categories, as well as Guru Sadhana and Great Compassionate One practices, as much as possible. Dzogchen Heart Drop Ya Zhi and
Tibetan
བ་མོ་ཡང་ཏིག །ཀུན་མཁྱེན་ཀློང་ཆེན་པའི་དགོངས་གཏེར་གྱི་བསྟན་བཅོས་མཛོད་བདུན། ངལ་གསོ་སྐོར་གསུམ་ཆ་ལག་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྟེང་འདི་ཉིད་ནས་འབྱུང་བའི་སྨིན་གྲོལ་ལས་ཚོགས་བཅས་མཐའ་དག་དང་། དེ་དག་གི་རྒྱབ་རྟེན་དུ་རྒྱུད་འབུམ་རིན་པོ་ཆེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་བཅས་ལ་ཐོས་བསམ་གྱི་གཞིར་བཟུང་ནས། བཀའ་མས་གཞུང་བསྲང། གཏེར་མའི་མན་ངག་གིས་ཉམས་སུ་བླངས་ཏེ། ཡི་དམ་གྱི་མངོན་རྟོགས་ཆུང་ངུ་ཞིག་ཉམས་སུ་ལེན་ཀྱང་། རྒྱུ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བས་ཐག་བཅད་ཚུལ། རྐྱེན་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཉམས་སུ་བླང་ཚུལ། དེ་ལས་ལམ་གྱུར་གྱི་འབྲས་བུ་རིག་འཛིན་རྣམ་བཞིའི་གྲུབ་མཐར་ཇི་ལྟར་སྙོག་པའི་ཚུལ་ལ་ངེས་པ་གཏིང་ཚུགས་པས་གཞུང་གདམས་ངག་ཏུ་འཆར་ཞིང་། གདམས་ངག་གཞུང་དང་མི་འགལ་ བ་ཞིག་གལ་ཆེ་བས། འབྲེལ་མེད་ཀྱི་ཐ་སྙད་ཉི་ཚེ་དང་རྟོག་གེའི་ཚིག་སྐམ་རེ་གཉིས་སྨྲ་བ་ལ་བཤད་པ་དང་། ཡི་དམ་གྱི་རྒྱུན་ཁྱེར་རེ་དང་། ཆོས་སྐྱོང་གི་གཏོར་སྐོང་རེ་ཆགས་མེད་བྱེད་པ་ལ་སྒྲུབ་པ་དང་། གཏོར་ཟློག་གི་འུར་ཤོག་རེ་ལ་ལས་སྦྱོར་དུ་མིང་བཏགས་ནས་རང་གཞུང་ཡིན་ངེས་དང་དགོས་ངེས་རྣམས་དོར་བའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་མི་བྱའོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ། གཞུང་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྨིན་གྲོལ་ལེགས་པར་ཐོབ་ནས་གཞན་ལ་འབོགས་པར་འདོད་པས་རབ་གོང་དུ་བཤད་པའི་གལ་པོ་ཆེའི་ཡི་དམ་མཐའ་དག་གམ། འབྲིང་དེ་ལས་སྙིང་པོར་གྱུར་པ་རྣམས་དང་། མ་མཐའ་ཡང་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁྱབ་བྱེད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ། བྱིན་རླབས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཇུག་སྒོ་བླ་སྒྲུབ་གང་རུང་། དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབྱེ་གཞི་སྒྲུབ་པ་བཀའ་བརྒྱད་རྣམས་ཀྱི་བསྙེན་པ་ལས་རུང་དང་། རྫོགས་ཆེན་གང་རིགས་ཀྱི་ཉམས་ཁྲིད་སྨིན་པར་ཐོབ་ཅིང་ཉམས་མྱོང་གི་སྣེ་ཅུང་ཟད་ཟིན་པ་ཞིག་གིས་བྱ་བ་ལས། དཔེ་ཀློག་དག་པོའང་མི་ཤེས་བཞིན་དུ་ཆོས་ལ་དབང་ཟ་བས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་གོ་སར་འགྱིང་བར་མི་བྱ་ལ། སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་སྤྱིར་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་དག་པར་བྱ་བས་གཞི་བཟུང་སྟེ། ཡི་དམ་རྩ་བ་གང་རུང་རེའི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་དམ་ བཅའ་དང་། ཆོས་སྲུང་རྣམས་ལ་རྒྱུན་ནམ་དུས་ཀྱི་མཆོད་གཏོར་མ་ཆག་ཙམ་རེ་བྱ་བས་མཚོན། མདོར་ན་བསྟན་པ་དང་རང་རྒྱུད་ལ་དམིགས་པའི་ལྷག་བསམ་རྣམ་པར་དག་པས་གོ་ཕྱེ་སྟེ་འཆད་ཉན་ལ་འཇུག་པར་མཛད་ན། བཤད་པ་དང་། སྒྲུབ་པ་དང་། རྒྱལ་བ་དགྱེས་པའི་ཕྲིན་ལས་ལ་བརྟེན་ནས་སྲིད་པ་དང་ཞི་བའི་ལེག
Chinese
哇牟央提。全知龙钦巴的意伏藏论著《七宝藏》。以及《休息三篇》及其附属部分等，所有从这些论著中产生的成熟解脱法和事业仪轨，以及作为这些的后盾的完整《十万续部》，都应作为闻思的基础。以经教匡正论典，以伏藏的口诀实修。即使只是实修一个小的本尊现观，也要以了解因的特征，以如是性的见地来决断。以进入缘的特征，以三摩地来实修。从那之中，如何将道转化为果，融入四种持明者的果位之方式，要深刻地确信，从而使论典显现为口诀，口诀不违背论典这一点非常重要。因此，不要追随那些舍弃了自身论典中必然存在和必要的成分，而只是说一些无关的琐碎词语和空洞的思辨之词，就称之为讲说；只是毫无执着地做一些本尊的日常修持和护法的朵玛供养，就称之为修持；只是弄一些朵玛回遮的喧嚣纸张，就命名为事业。特别是，想要圆满获得此论典的成熟解脱，并传授给他人，那么最好是以上面所说的所有重要的本尊，或者中等是那些成为精华的本尊，或者至少也要以作为所有部类遍行者的金刚萨埵（藏文：རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ།，梵文天城体：वज्रसत्त्व，梵文罗马拟音：Vajrasattva，汉语字面意思：金刚萨埵），作为所有加持的入门的上师修法中的任何一种，作为所有坛城分类基础的修法噶举八大法行等本尊的念诵来行事，并且要由那些圆满获得任何一种大圆满的窍诀，并且稍微掌握一些经验的人来做。不要在连书本都读不清楚的情况下，就以掌握了佛法而自居，傲慢地坐在金刚上师的位置上。作为弟子，也应该以普遍守护誓言和戒律为基础，对任何一个根本本尊的念诵修持的誓言，以及对护法们进行不间断的日常或定期的供养朵玛等来象征。总之，要以指向佛法和自相续的纯净增上意乐来开启智慧，从而进入讲修，那么依靠讲说、修持和令诸佛欢喜的事业，就能带来轮回和寂静的利益。
English
Vamo Yangtig. The omniscient Longchenpa's mind treasure treatise, the Seven Treasures. And all the ripening liberation practices and activity assemblies arising from these, including the Three Sections on Resting and their supplementary parts, and the complete Hundred Thousand Tantras as the support for these, should be taken as the basis for hearing and thinking. Correct the treatises with the scriptures, and practice with the pith instructions of the treasures. Even if one only practices a small visualization of the deity, one should determine it with the view of suchness, understanding the characteristics of the cause. One should practice with samadhi, entering the characteristics of the condition. From that, one should have deep conviction in how to transform the path into the result and merge into the state of the four vidyadharas, so that the treatise appears as pith instructions, and it is very important that the pith instructions do not contradict the treatise. Therefore, do not follow those who abandon the necessary and essential components of their own treatises, and merely utter some irrelevant trivial words and empty speculative words, calling it explanation; merely perform some daily practices of the deity and dharma protector torma offerings without attachment, calling it practice; and merely make some noisy paper for torma reversal, naming it activity. In particular, if one wants to perfectly obtain the ripening liberation of this treatise and transmit it to others, then it is best to practice all the important deities mentioned above, or the ones that have become the essence from the middle ones, or at least Vajrasattva (藏文：རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ།，梵文天城体：वज्रसत्त्व，梵文罗马拟音：Vajrasattva，汉语字面意思：Vajrasattva), who pervades all families, any of the guru practices that are the entrance to all blessings, and the sadhana Kagyé, which is the basis for classifying all mandalas, and one should act by reciting the mantras of these deities, and it should be done by those who have perfectly obtained the pith instructions of any Dzogchen and have grasped some experience. Do not sit arrogantly in the position of a vajra master, claiming to have mastered the Dharma even though you cannot even read the books clearly. As disciples, they should also take as their basis the general protection of vows and precepts, and symbolize it by making uninterrupted daily or regular offerings of tormas to the vows of the recitation practice of any root deity, and to the Dharma protectors. In short, if you open your mind with pure higher intention aimed at the Dharma and your own mind stream, and then engage in teaching and practice, then by relying on the activities of teaching, practice, and pleasing the Buddhas, you can bring benefits to samsara and peace.