Tibetan
འམ་རང་བཞིན་བསྟན་ཅིང་། ད་ལྟར་གྱི་སངས་རྒྱས་མངོན་སུམ་དུ་བཞུགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མདོ་ལས་ཀྱང་། ང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་ལོ་བཞི་སྟོང་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་འཛམ་བུའི་གླིང་ན་སྤྱོད་པར་འགྱུར་རོ། །རྒྱས་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་འོག་ཏུ་སའི་ཁུང་དུ་སོང་བར་འགྱུར་རོ། ། ཡང་དེ་ལོ་ལྔ་བརྒྱ་པ་ཐ་མ་ཕྱི་མའི་དུས་ཕྱི་མའི་ཚེ་ལྔ་བརྒྱ་པ་ཐ་མར་གྱུར་པ། དམ་པའི་ཆོས་འཇིག་པར་གྱུར་པ། དགེ་སྦྱོང་འཇིག་པར་གྱུར་པ། དམ་པའི་ཆོས་སྤང་བར་གྱུར་པ། སེམས་ཅན་འཇིག་པར་གྱུར་པ། རྒྱལ་སྲིད་འཁྲུག་པར་གྱུར་པ། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱོགས་དམས་པའི་དུས་ལ་བབ་པ། ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བའི་ཕྱོགས་འཕེལ་བའི་དུས་ལ་བབ་པ། དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱོགས་དམས་པའི་དུས་ལ་བབ་པ། དམ་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་འཕེལ་བའི་དུས་ལ་བབ་པ། ཟད་པའི་དུས་ལ་བབ་པ་ན། སེམས་ཅན་གང་མདོ་སྡེ་འདི་ལྟ་བུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དགེ་བའི་རྩ་བ་འབར་བ། སྔོན་གྱི་རྒྱལ་བ་ལ་བྱ་བ་བྱས་པ། དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་པ། དགེ་བའི་རྩ་བ་སྨིན་པ། ས་བོན་བཏབ་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་ཅུང་ཟད་ཅིག་འབྱུང་སྟེ། སེམས་ཅན་དེ་ལྟ་བུ་དེ་དག་གི་དོན་དུ་འདི་ལྟ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐུས་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་སའི་ཁུང་ནས་ཐོན་ཏེ་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་སྤྱོད་པར་འགྱུར་རོ། །རྒྱས་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོགས་དང་། ང་ནི་ཕྱི་དུས་མྱ་ངན་ང་འདས་ཚེ། སྐུ་གདུང་ཐམས་ཅད་རྒྱས་པར་བྱས་གྱུར་ནས། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་འདི་དག་ལེགས་བཟུང་སྟེ། །བྲིས་ཏེ་སྒྲོམ་ཀྱི་ནང་དུ་བཅུག་ནས་ཀྱང་། །མཆོད་རྟེན་ས་དང་བྲག་དང་རི་དག་དང་། །ལྷ་དང་དེ་བཞིན་ཀླུ་ཡི་ལག་དག་ཏུ། །མདོ་སྡེ་བཞག་པ་བྱས་ནས་དེ་དག་རྣམས། །ལྷ་ཡི་བརྟུལ་ཞུགས་འདྲ་བ་བྱ་ཕྱིར་འགྲོ །དེ་དག་ཕྱི་མའི་དུས་ཚེ་སོ་སོའི་རིགས། །ཐམས་ཅད་བོར་ཏེ་སླད་ དུ་བབས་གྱུར་ནས། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་འདི་དག་ལེགས་བཟུང་སྟེ། །བསམ་པ་ཇི་བཞིན་དུ་ནི་བྱེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་ཡི་གེ་བྲིས་ནས་སྒྲོམ་དུ་བཅུག་པས་གཏེར་ཆོས་དང་གཏེར་སྣོད། མཆོད་རྟེན་སོགས་ཀྱི་གཏེར་གནས། ལྷ་ཀླུའི་ལག་ཏུ་བཞག་པས་གཏེར་སྲུང་། སོ་སོའི་རིགས་བོར་ནས་སླད་དུ་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་བཟུང་བས་གཏེར་སྟོན། བསམ་པ་ཇི་བཞིན་བྱས་པས་འགྲོ་དོན་མཛད་ཚུལ་གསལ་བར་བསྟན་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་བསོད་ནམས་ཐམས་ཅད་སྡུད་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མདོ་ལས། དྲི་མ་མེད་པའི་གཟི་བརྗིད། ཆོས་འདོད་པའི་བྱང་
Chinese
或者显现自性。如今的现证佛陀安住的《三摩地经》中也说：我完全涅槃后四千年，此三摩地将在 Jambudvipa（藏文：འཛམ་བུའི་གླིང་，梵文天城体：जम्बुद्वीप，梵文罗马拟音：Jambudvīpa，汉语字面意思：赡部洲）行用，将会广大，之后将进入地穴中。 又是那末法时期最后的五百年，最后的后五百年，圣法坏灭，沙门坏灭，圣法舍弃，有情坏灭，王政扰乱，具戒律者衰损之时，破戒律者增长之时，圣法衰损之时，非圣法之法增长之时，衰败之时，为了有情能获得如此的经藏，善根炽燃，对往昔的胜者作事业，生起善根，成熟善根，种下种子的有情稍微出现，为了那些有情，就像这样，以佛陀的威力，此三摩地从地穴中出来，将在 Jambudvipa（藏文：འཛམ་བུའི་གླིང་，梵文天城体：जम्बुद्वीप，梵文罗马拟音：Jambudvīpa，汉语字面意思：赡部洲）行用，将会广大等等。我于后时入涅槃，所有身骨皆广大，佛陀菩提善执持，书写置于匣中后，佛塔土地岩石与山等，以及天人如是龙之手，经藏安放已作彼等众，为作天人威仪故行去。彼等后时诸各自之族，一切皆舍之后降临已，佛陀菩提善执持，如其所愿而作将成。如是书写文字置于匣中，成为伏藏法与伏藏器物，佛塔等的伏藏处，置于天龙手中成为伏藏守护，舍弃各自之族后，后来执持佛陀菩提成为取藏者，如其所愿而作，清楚显示利生事业之方式。同样，在《集一切福德三摩地经》中说：无垢光明，求法之菩
English
Or manifesting the nature. Also, in the Samadhi Sutra where the present Buddha dwells manifestly, it says: For four thousand years after I have completely passed into Nirvana, this Samadhi will be practiced in Jambudvipa, it will be expanded, and after that, it will go into the earth's cave. Also, that last five hundred years of the degenerate age, the last of the later five hundred years, when the sacred Dharma is destroyed, the Shramanas are destroyed, the sacred Dharma is abandoned, sentient beings are destroyed, the royal government is disturbed, the side of those with discipline is diminished, the side of those who break discipline increases, the side of the sacred Dharma is diminished, the Dharma of the non-sacred side increases, when the time of decline arrives, for the sake of sentient beings who will obtain such a sutra, the roots of virtue blaze, having done deeds for the previous victors, generating roots of virtue, ripening roots of virtue, the sentient beings who have planted seeds will appear a little. For the sake of those such sentient beings, like this, by the power of the Buddha, this Samadhi will come out of the earth's cave and will be practiced in Jambudvipa, it will be expanded, and so on. I will pass into Nirvana in the later time, all my relics will be expanded, the Buddhas and Bodhi will be well held, written and placed in a box, and also stupas, land, rocks, and mountains, and the hands of gods and likewise nagas, having placed the sutras, those beings will go to act like the conduct of gods. Those later times, each of their own families, having abandoned everything and descended later, the Buddhas and Bodhi will be well held, and they will act as they wish. Thus, writing the letters and placing them in a box becomes the treasure Dharma and treasure objects, the treasure place of stupas and so on, placing them in the hands of gods and nagas becomes the treasure protector, abandoning their own families and later holding the Buddhas and Bodhi becomes the treasure revealer, acting as they wish, clearly showing the way of accomplishing the benefit of beings. Similarly, in the Samadhi Sutra that gathers all merits, it says: Immaculate glory, the Bodhi who desires the Dharma.
Tibetan
ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཆོས་ཀྱི་གཏེར་རི་དང་། རིའི་སུལ་ཤིང་གི་ནང་དུ་བཅུག་པ་དག་ཡོད་དོ། །གཟུངས་དང་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་གླེགས་བམ་དུ་བྱས་པ་དག་ཀྱང་ལག་ཏུ་འོང་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པས་ཀྱང་གཏེར་ཆོས། གཏེར་གནས། འདོན་པ་པོའི་གང་ཟག་བཅས་ལེགས་པར་བསྟན་ཅིང་། བསམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་ནི། གལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་མི་བཞུགས་ཀྱང་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་དང་རྩིགས་པ་དང་ཤིང་རྣམས་ལས་ཆོས་འབྱུང་ངོ་། །ཞེས་པས་གནམ་ཆོས་སོགས་ཀྱང་བསྟན་པ་དང་། གཞན་ཡང་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་དང་མ་གྲགས་པའི་མདོ་རྒྱུད་ཅི་རིགས་པ་ལས་གཏེར་གྱི་ངོ་བོ། ངེས་ཚིག །རྣམ་གྲངས། དགོས་པ་སོགས་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བསྟན་པ་ནི་འཕགས་ བོད་གཉིས་སུ་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་ལས། བོད་ཡུལ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་རེ་རེས་གསར་དུ་བཅོས་པ་མིན་པ་དང་། དོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། སྟོན་པ་སྐུ་གསུམ་གྱི་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་དགོངས་བརྒྱུད་བརྡའ་བརྒྱུད་སྙན་བརྒྱུད་ལས་བྱུང་བས་ཐམས་ཅད་གཏེར་ལས་མ་འདས་ཤིང་། ཐུན་མོང་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་ཐུབ་པའི་དབང་པོའི་གསུང་རབ་རྣམས་ཀྱང་བཀའ་བསྡུ་རིམ་པར་བྱུང་བའི་རྗེས་སུ་ཐེག་ཆེན་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་སྡེ་སྣོད་ཕལ་མོ་ཆེ་ལྷ་ཀླུ་ལ་སོགས་པའི་གནས་ཐ་དད་པ་རྣམས་སུ་བྱོན་ཅིང་མི་སྣང་བར་གྱུར་ལ། རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱིས་བསྡུས་ཤིང་ཨོ་རྒྱན་དྷརྨ་གཉྫོ་སོགས་སུ་རྒྱས་བཏབ་སྟེ་གཉེར་དུ་མཛད་པ་ལས། ཕྱིས་དུས་སུ་བབས་པའི་ཚེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེ་རྣམས་སྒྲིབ་སེལ་སོགས་བྱང་སེམས་རྣམས་ལས་སེམས་ཙམ་གྱི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱིས་བླངས་པ་དང་། ཤེར་ཕྱིན་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་ཀླུ་ཡུལ་ནས་སྤྱན་དྲངས་པ་སོགས་མང་ལ། གྲུབ་ཆེན་ས་ར་ཧ། རྟ་མཆོག །མཚོ་སྐྱེས། ལཱུ་ཡི་པ། ཙི་ལུ་པ་སོགས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པ་རིམ་པར་བྱོན་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསང་འདུས་བདེ་དགྱེས་དུས་འཁོར་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་རྒྱུད་སྡེ་སྤྱན་དྲངས་པ་ཐམས་ཅད་ཟབ་གཏེར་ཁོ་ན་ཡིན་པས་རྒྱ་གར་དང་གངས་ཅན་ཡུལ་གྱི་ཁྱད་པར་དང་། གང་ཟག་རྣམས་འབྱོན་སྔ་ཕྱིའི་དུས་ཚོད་ཙམ་ལས་སྒོ་ཐམས་ཅད་ནས་དོན་གཅིག་པར་ ཤེས་པར་བྱའོ། །གཏེར་དུ་སྦེད་པའི་དགོས་པའང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་སྡུད་པའི་མདོ་ལས། ཀུན་དགའ་བོ་གང་གི་ཆོས་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་གླེགས་བམ་ལ་བྲིས་ཏེ་གཏེར་དུ་སྦས་ནས་མཆོད་ན་དེའི་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཐོབ་པ་བཅུ་རབ་ཏུ་འཐོབ་བོ། །བཅུ་ག
Chinese
菩萨们有被放置在法之宝山和山间树林中的（法）。陀罗尼和作为法之门的经卷也将会来到手中。这表明了伏藏法、伏藏处和取出者的身份。对于圆满的意乐来说，即使没有佛陀住世，法也会从虚空、墙壁和树木中产生。这表明了天法等等。此外，在各种广为人知和不广为人知的经续中，反复阐述了伏藏的体性、词义、种类、必要性等等，这在印度和西藏都广为人知。并非像西藏那样，每个人都新造伏藏。从意义上讲，所有三世诸佛的教法都源于意传、符号传和耳传，因此一切都未超出伏藏。共同殊胜的化身，释迦牟尼佛的经文，在历经多次结集之后，大乘为主的许多经典，都前往了天、龙等不同的处所，变得不为人所见。密续部则由金刚持和空行母们结集，并在邬金达玛甘扎等地加以弘扬和守护。后来，当时间到来时，大乘经典由遮障消除等菩萨们，以及唯识宗的论师们取出。般若十万颂等，由圣龙树从龙宫迎请而来，例子很多。成就者萨ra哈、马头、海生、鲁伊巴、孜鲁巴等次第出现，他们获得了殊胜的成就，迎请了密集、胜乐、时轮金刚为主的密续部，这些都是甚深伏藏。因此，印度和雪域之间的差异，以及人们出现的时间早晚，仅仅是时间上的差异，从所有方面来说，意义都是相同的。关于埋藏伏藏的必要性，《集一切正法经》中说：阿难陀，为了使法长久住世，将这些法的品类写在经卷上，埋藏起来并供养，那么此时将获得十种殊胜的利益。十种……
English
The Bodhisattvas have Dharmas that are placed in treasure mountains of Dharma and in the forests of the mountains. Dharanis and scriptures that serve as doors to the Dharma will also come into hand. This indicates the treasure Dharma, the place of the treasure, and the identity of the retriever. For perfect intention, even if there are no Buddhas residing, Dharma will arise from the sky, walls, and trees. This indicates sky Dharma, etc. Furthermore, in various well-known and lesser-known sutras and tantras, the nature, meaning, types, necessity, etc., of treasures are repeatedly explained, which is well-known in both India and Tibet. It is not the case that each person in a place like Tibet newly creates treasures. In terms of meaning, all the teachings of the Buddhas of the three times originate from mind transmission, symbol transmission, and oral transmission, so everything does not go beyond treasure. The scriptures of the common and supreme emanation, Shakyamuni Buddha, after undergoing successive compilations, many of the Mahayana-dominated collections of scriptures went to different places such as gods and nagas, and became invisible. The tantra sections were compiled by Vajradharas and Dakinis, and were expanded and guarded in places such as Oddiyana Dharmaganja. Later, when the time came, the Mahayana sutras were taken out by Bodhisattvas such as Obscuration Removal, and by the teachers of the Mind-Only school. The Hundred Thousand Verses of the Prajnaparamita, etc., were invited by the noble Nagarjuna from the Naga realm, and there are many examples. The great accomplished ones Saraha, Horsehead, Ocean-born, Lui-pa, Cilu-pa, etc., appeared in succession, obtaining supreme accomplishments, and invited the tantra sections mainly consisting of Guhyasamaja, Chakrasamvara, and Kalachakra, all of which are profound treasures. Therefore, the difference between India and the Land of Snows, and the time of appearance of people, is only a difference in time, and in all aspects, the meaning is the same. Regarding the necessity of burying treasures, the Sutra of Collecting All Perfect Dharmas says: Ananda, in order to make the Dharma abide for a long time, if you write these categories of Dharma on scriptures, bury them, and make offerings, then at that time you will obtain ten excellent benefits. Ten...