Tibetan
ཐམས་ཅད་སྐུ་ལུས་གཅིག རྒྱན་ལ་སོགས་པ་རྒྱན་དང་ཆ་ལུགས་རེ་རེ་འམ། སྐུ་གཅིག་གིས་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་པོ་ནས་སངས་རྒྱས་ཡིན་པར་སྟོན་པ་དང༌། བདེ་བ་དང་སྟོང་པ་ཟུང་འཇུག་ཡིན་པར་སྟོན་པ་དང༌། དཔལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་ཞིང་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་སྐུས་ཁྱབ་པའི་བརྡར་རྒྱན་ཆ་ལུགས་ཡོད་པ་བཞིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་ལ་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་གཅིག་པུར་ཤར་བའི་རྒྱུ་འབྲས་ཡིན་ནོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་གེགས་སེལ་བདུད་རྩི་དཔུང་པ་ལས་འཇུག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་བརྒྱད་པའོ།། དེ་ནས་འཇུག་པ་དེ་དོན་དམ་དུ་ན་འཕོས་ནས། བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་ཕྱི་མ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་ཕྱི་མའི་དུས་སུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུ་སྤྲིན་དུ་གྱུར་པའི་དུས་སུ་དོན་དམ་གྱི་སྨོན་པ་སྐྱེ་སྟེ། འཁོར་འདས་ཀྱི་གཟུང་འཛིན་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་འདུག་པས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་རྟོག་མེད་ཅིག་ཏུ་སོང་ན་དགའ་བ་ལ་སྙམ་པ་དེ་དོན་དམ་གྱི་སྨོན་པ་ཡིན། དེ་ནས་དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་གཅིག་པུར་ཐུགས་བསྐྱེད་ནས། ས་བརྒྱད་ཀྱི་རྟོགས་པ་སྐྱེས་བུ་དབང་པོ་ལྔ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཚོགས་བརྒྱད་དོ། །སྟོང་པ་གཅིག་པུར་འཇུག་པ་དེ་དོན་དམ་གྱི་འཇུག་པ་ཡིན། དེའི་འབྲས་བུ་དོན་དམ་གྱི་དོན་དམ་ནི། རང་ཉིད་སྒོམ་མེད་དུ་སོང་ནས་འཁོར་འདས་དང་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་རྟོག་མེད་ཅིག་ཏུ་སོང་ནས། སྟོང་ཉིད་རྒྱུ་འབྲས་དབྱེར་མེད། བྱང་ཆུབ་སེམས་གཉིས་དབྱེར་མེད། འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ནམ་མཁའ་བློ་འདས་ཞིག་ཏུ་སོང་བ་དེ་དོན་དམ་ཡིན་ནོ། ། ནམ་མཁའ་དེ་ཆོས་སྐུ་ཡིན་ནོ། །གདུལ་བྱས་གསོལ་བ་གང་བཏབ་འབྱུང་བ་དེ་སེམས་ཅན་གདུལ་བྱ་དེས་སེམས་མ་རྟོགས་བར་དུ་ཡོན་ཏན་སྟེར་བ་དེ་སྤྲུལ་སྐུ་ཡིན་ནོ། །གདུལ་བྱའི་སེམས་རྟོགས་ནས་ཡེ་ཤེས་གཅིག་པུར་ངོ་སྤྲོད་པ་ལོངས་སྐུ་ཡིན་ནོ། །དེ་གསུམ་གཅིག་པར་སྟོང་ཉིད་རྒྱུ་འབྲས་དབྱེར་མེད་པ་དེ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ནོ། ། ཆོས་སྐུ་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ནི་ལྷའི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་དང་འདྲའོ། །གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ནི་དེ་འཇུག་པའི་སྣོད་དང་འདྲའོ། །གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ལ་མོས་པ་དེ་ལ་མོས་པ་དང་འདྲའོ། །གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཆོས་སྐུ་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ལས་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ།། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གདུང་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གངྒཱའི་ཀླུང་གྱི་བྱེ་མ་སྙེད
Chinese
一切都是一个身体。装饰等，每个装饰和服饰，或者一个身体也显示一切众生从最初就是佛，显示安乐和空性双运，如同具德遍照金刚以身遍布一切刹土的象征而有装饰服饰一样。薄伽梵遍照金刚是无数劫中唯一生起智慧的因果。大乘之理遣除障碍甘露军队中，进入菩提心之果的开示品第十八。之后进入那胜义谛中，于无数劫之后，薄伽梵于无数劫之后，当菩萨婆罗门童子化为云时，生起胜义谛的愿望，轮回涅槃的一切能取所取都空寂，如果一切众生都空寂而成为无分别，心想如果那样该多好啊，那就是胜义谛的愿望。之后胜义谛者生起唯一空性的心，生起八地的证悟，即士夫五根和八识聚。进入唯一空性，那就是胜义谛的进入。它的果，胜义谛的胜义谛是，自己成为无修，轮回涅槃和器情一切都空寂而成为无分别，空性因果无别，菩提心二者无别，轮回涅槃无别，成为虚空心智超越，那就是胜义谛。虚空即是法身。所化众生祈请什么，出现什么，在那个所化众生没有证悟心之前，给予功德，那就是化身。证悟所化众生的心之后，唯一以智慧来认识，是报身。那三者合一，空性因果无别，那就是自性身。法身虚空空性如同天上的如意宝。色身二者如同进入的容器。对色身二者生起信心如同对它生起信心。色身二者是从证悟法身的方法中成就的。如来之舍利，三千大千世界，如恒河沙数。
English
Everything is one body. Ornaments and so on, each ornament and attire, or even one body shows that all sentient beings are Buddhas from the beginning, shows the union of bliss and emptiness, just as the Victorious Vairocana has ornaments and attire as a symbol of his body pervading all realms. The Bhagavan Vairocana is the cause and effect of the sole arising of wisdom in countless eons. The eighteenth chapter of the Great Vehicle's method of dispelling obstacles, the nectar army, entering the fruit of Bodhicitta. Then, entering that ultimate truth, after countless eons, the Bhagavan, after countless eons, when the Bodhisattva Brahmin boy turned into a cloud, the aspiration of ultimate truth arises, all the grasped and grasper of samsara and nirvana are empty, if all sentient beings become empty and become non-conceptual, thinking how wonderful it would be, that is the aspiration of ultimate truth. Then the ultimate truth practitioner generates the mind in the only emptiness, generating the realization of the eighth ground, namely the five faculties of the person and the eight aggregates of consciousness. Entering the only emptiness, that is the entering of ultimate truth. Its fruit, the ultimate truth of ultimate truth is, oneself becomes without meditation, samsara and nirvana and all containers and contents become empty and become non-conceptual, emptiness cause and effect are inseparable, Bodhicitta two are inseparable, samsara and nirvana are inseparable, becoming a sky mind beyond, that is the ultimate truth. The sky is the Dharmakaya. Whatever the disciple prays for, whatever arises, giving merit until that disciple does not realize the mind, that is the Nirmanakaya. After realizing the mind of the disciple, recognizing it solely with wisdom is the Sambhogakaya. Those three are one, emptiness cause and effect are inseparable, that is the Svabhavikakaya. The Dharmakaya sky emptiness is like a wish-fulfilling jewel in the sky. The two Rupakayas are like the vessel to enter. Having faith in the two Rupakayas is like having faith in it. The two Rupakayas are accomplished from the method of realizing the Dharmakaya. The relics of the Tathagata, the three thousand great thousand worlds, as many as the sands of the Ganges.
Tibetan
་ཚངས་པའི་གནས་མན་ཆད་བྱུར་བུར་བཀང་ནས་བསྐལ་པ་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་བར་དུ་དད་པས་མཆོད་པ་ལྷག་མ་མ་ལུས་པར་བྱས་པ་བས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཆོས་སྐུ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཆོས་སྐུ་སྟོང་པ་ཉིད་ཐུན་གཅིག་བསྒོམ། ཁ་འདོན་བྱེད་དམ་ཡི་གེར་འདྲི་བའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་བརྒྱའི་ཆར་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོ། སྟོང་གི་ཆར་ཡང༌། བརྒྱ་སྟོང་གི་ཆར་ཡང༌། བྱེ་བའི་ཆར་ཡང༌། བྱེ་བ་བརྒྱ་སྟོང་གི་ཆར་ཡང༌། བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་གི་ཆར་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོ། དཔེར་ཡང་མི་འགྲོ། ཆོས་ཀུན་གདོད་མ་ནས་ཆོས་སྐུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་དབྱེ་བ་མེད་པ་རྟོག་མེད་གཅིག་པུའི་ངང་ལ་བཏང་བར་བྱའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་གེགས་སེལ་བདུད་རྩིའི་དཔུང་པ་ལས། དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་འབྲས་བུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དགུ་པའོ། ། དེ་ལྟར་སྨོན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཚད་མེད་པ་དེའི་འབྲས་བུ་ལོངས་སྐུའི་རྟེན་ཅན་གྱི་འབྲས་བུ་སྤྲུལ་སྐུའི་བསྟན་པ་གནས་ལུགས་དང༌། འཇུག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཚད་མེད་པས་དེའི་འབྲས་བུ་ལོངས་སྐུའི་བསྟན་པ་རྒྱ་དང་ཡུལ་ཚད་མེད་པར་བསྟན་པ་དང༌། དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་འཁོར་འདས་མ་སྐྱེས་པ་ནམ་མཁར་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེའི་འབྲས་བུ་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཅན་དུ་སོང་བ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་གེགས་སེལ་བདུད་རྩིའི་དཔུང་པ་ལས་གནས་ཚུལ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་པའོ།། འཇུག་པའི་བསྔོ་བ་བྱ་བ་ནི། ཐོས་པ་རི་རབ་ཙམ་བྱས་པའི་ཤེས་རབ་ཡོད་ཀྱང༌། སྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་ཉུང་འབྲུ་ཙམ་ལ་འདུད་དགོས། ཐོས་པ་རྒྱ་མཚོ་ཙམ་བྱས་ཀྱང༌། ཉམས་མྱོང་བ་གླང་གི་སྨིག་རྗེས་ཙམ་ལ་འདུད་དགོས། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་འོང་གིས་ཐོས་པ་མཐའ་མེད་པ་བྱས་པའི་དགེ་བཤེས་ཡིན་ཡང༌། ཆོས་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་སྒོམ་ཆེན་པ་གཅིག་ལ་འདུད་དགོས་པ་འབྱུང་བ་ཡིན། ཐོས་པས་དྲེགས་པའི་བླ་མ་ངད་ཕུ་བ་ཡང་ཆོས་རྗེ་ལ་འདུད་པས་གྲུབ་པ་ཐོབ་པ་ཡིན། འདུལ་འཛིན་གྱི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དཔལ་ཐག་མ་བས་ཀྱང་ཆོས་རྗེ་ལ་འདུད་པས་གྲུབ་པ་ཐོབ་པ་ཡིན། རྒྱུད་མཁན་དཔལ་ཤི་རི་ཕུག་པ་དང༌། བླ་མ་དུས་འཁོར་བ་དང༌། དགེ་བཤེས་ཇོ་ནུབས་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་ཆོས་རྗེ་སྒོམ་ཆེན་པ་ཞིག་ལ་འདུད་པས་གྲུབ་པ་ཐོབ་པ་ཡིན། དོ་ཧ་མཁན་པོ་བླ་མ་བལ་པོས་ཀྱང་ཆོས་རྗེ་ལ་འདུད་པས་གྲུབ་པ་ཐོབ་པ་ཡིན། ཆོས་རྗེ་ཕག་མོ་གྲུ་པ་བརྒྱ་དང་བཅུ་བཞིའི་ཆོས་ཤེས་པ་
Chinese
胜过以信心充满梵天以下之处，直至恒河沙数劫的时间里，供养所有剩余供品。为了使一切众生获得空性法身，修持一瞬间的法身空性，哪怕是念诵或书写的功德的百分之一也无法接近，千分之一也无法接近，百万分之一也无法接近，千万分之一也无法接近，亿万分之一也无法接近，千亿分之一也无法接近，甚至无法比喻。一切法从原始以来就是法身，觉悟之心二者无别，应安住在无分别的唯一状态中。《大乘之理破除障碍甘露军》中，讲述胜义菩提心之果的章节，第十九品。如此，发愿菩提心的无量果报是具有报身之果，化身之教法的住立；进入菩提心的无量，其果报是报身之教法在广度和地域上的无量显现；以胜义菩提心，轮回涅槃不生，于虚空中发心，其果报是轮回涅槃一切都成为虚空的功德事业，永不间断。《大乘之理破除障碍甘露军》中，讲述住立之理的章节，第二十品。进入后的回向是：即使拥有如须弥山般听闻的智慧，也应顶礼如芥子般大小的禅修智慧；即使听闻如大海般广阔，也应顶礼如牛蹄迹般大小的经验；即使是翁以无边听闻成就的善知识，也应顶礼一位法王仁波切大禅修者。因听闻而傲慢的喇嘛俄普巴，也因顶礼法王而获得成就。持律的善知识贝塔玛瓦，也因顶礼法王而获得成就。续部师巴协日普巴、喇嘛时轮巴、格西觉努等，也因顶礼一位法王大禅修者而获得成就。多哈堪布喇嘛尼泊尔人，也因顶礼法王而获得成就。法王帕摩竹巴通晓一百一十四种教法。
English
It surpasses offering all remaining offerings with faith, filling everything below the realm of Brahma, for as many kalpas as there are grains of sand in the Ganges River. In order for all sentient beings to attain the Dharmakaya of emptiness, meditate on the Dharmakaya of emptiness for a single session. Even a hundredth part of the merit of reciting or writing it cannot be approached, nor a thousandth part, nor a hundred thousandth part, nor a millionth part, nor a hundred millionth part, nor a trillionth part, nor can it even be compared. All dharmas, from the very beginning, are Dharmakaya, and the mind of enlightenment is indivisible; one should abide in the state of non-conceptual oneness. From "The Great Vehicle's Method of Eliminating Obstacles, the Ambrosia Army," the nineteenth chapter, which explains the fruit of ultimate Bodhicitta. Thus, the immeasurable result of aspiration Bodhicitta is the abiding of the Nirmanakaya's teachings, which is the result of having a Sambhogakaya. The immeasurable nature of entering Bodhicitta results in the immeasurable manifestation of the Sambhogakaya's teachings in breadth and scope. With ultimate Bodhicitta, samsara and nirvana are unborn, and generating the mind in space results in all of samsara and nirvana becoming qualities and activities of space, without interruption. From "The Great Vehicle's Method of Eliminating Obstacles, the Ambrosia Army," the twentieth chapter, which explains the state of abiding. The dedication after entering is as follows: Even if one has wisdom from hearing as great as Mount Meru, one should bow to the wisdom from meditation, which is as small as a mustard seed. Even if one has heard as much as the ocean, one should bow to the experience, which is as small as an ox's footprint. Even if one is a virtuous friend who has attained limitless hearing, like Ong, one must bow to a single Dharma Lord Rinpoche, a great meditator. Lama Ngadphupa, who was arrogant due to hearing, also attained accomplishment by bowing to the Dharma Lord. The Vinaya-holding virtuous friend Peltagmawa also attained accomplishment by bowing to the Dharma Lord. The Tantric master Pal Sheri Phukpa, Lama Dukhorwa, Geshe Jonup, and others also attained accomplishment by bowing to a Dharma Lord, a great meditator. Doha Khenpo Lama Balpo (the Nepali) also attained accomplishment by bowing to the Dharma Lord. Dharma Lord Phagmo Drupa knew the teachings of one hundred and fourteen.