Tibetan
ས་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཟབ་ཞི་སྤྲོས་བྲལ་འོད་གསལ་འདུས་མ་བྱས་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་དེ་རྟག་ཆད་བྲལ་བའི་གནད་ཀས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་དུ་བྱུང་བས། ཞེ་སྡང་གི་སེམས་དེའི་ལས་ཀྱིས་དམྱལ་བ་ཚ་གྲང་གི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བ་དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཟབ་ཞི་སྤྲོས་བྲལ་འོད་གསལ་འདུས་མ་བྱས་དང་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་སོ་སོ་མ་ཡིན་ཐ་མི་དད་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད། དམྱལ་བ་ལ་སྡུག་བསྔལ་ཡོད་པ་དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པས་ལན་གསུངས།། སེམས་ནི་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་གཟིགས་སུ་མེད་པར་གསུངས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་རྟོག་པ་སྤུ་རིས་མཁྱེན་པ་དེ་ཡང་སེམས་ཡིན་པས་མ་བདེ་ཞུས་པས། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སེམས་མཁྱེན། ཇི་ལྟར་མཁྱེན། སེམས་ནི་སེམས་མ་མཆིས་པ་སྟེ། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བར་མཁྱེན། སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་དེ་ཡང་སེམས་མ་མཆིས་པ་སྟེ། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བར་མཁྱེན་གསུངས།། དམིགས་པའི་རིགས་ཇི་སྙེད་ཅིག་བསྒོམས་ཀྱང་སེམས་ནང་དུ་གནས་ཐབས་སུ་འདུག་ལ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒོམས་ཀྱང་སེམས་ནང་དུ་གནས་པའི་ཐབས་ཡིན་ལ། དམིགས་པ་བསྒོམས་པས་ཐང་ཆད་ཅིང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒོམས་པས་ངལ་སོས་པར་འདུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ལགས་ཞུས་པས། གཉིས་ཀ་སེམས་ནང་དུ་གནས་པར་གཅིག་ཀྱང༌། དམིགས་པའམ་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམས་པས་ཤེས་པ་དུབ་ནས་འོང་བ་ཡིན། སྤྱོད་ལམ་ཆ་མཉམ་ཞིང་བསྒོམས་པས་དེ་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་ནས་བསྒོམས་པས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་གིས་ལམ་བགྲོད་པ་ཡིན་གསུངས།། བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀྱི་ས་མཚམས་གང་ལགས་ཞུས་པས། གཤིས་ཀྱི་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་འཁོར་ལོ་ལས་མི་འདའ་སྟེ། རྟོག་པ་རྟོགས་མ་རྟོགས་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གསང་སྔགས་ཀྱིས་ལམ་བགྲོད་པ་ཡང༌། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལྷ་དང་རྫོགས་རིམ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གཉིས་ཀྱིས་ལམ་བགྲོད་པ་ཡིན་ལ། མདོར་བསྡུས་ན་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀྱི་ས་མཚམས་རྟོགས་མ་རྟོགས་གཉིས་ཡིན་གསུངས།། འདིར་རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པ་བར་དོ་དང་པོའི་འོད་གསལ་སྒུག་མི་དགོས་པ་དང༌། འཆི་ཁར་འཕོ་བ་འཚལ་ལམ་མི་འཚལ་ཞུས་པས། ཤིན་ཏུ་དགོས། དེ་ལ་དར་ཙ་རིང་མོས་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་ཞུ་ཞིང་འདུག་པ་ལ་འཕོ་བ་ཞེ་སྡང་དང་བསྲེ་བར་གསུངས་ལ། སངས་རྒྱས་ལ་ནི་ཞེ་སྡང་མེད་ན། འཕོ་བ་མཛད་པ་མ་བདེ་ཞུས་པས། ཐུགས་ཧུར་གྱིས་མཛད། ཞེ་སྡང་སངས་རྒྱས་ལ་མེད་དམ་སེམས་ཅན་ལ་མེ
Chinese
通达了显现世间轮回涅槃一切法，皆为深寂离戏光明无为，以离断常之要义，显现因果缘起。嗔恨心之业感召地狱寒热之苦，于此，亦了知与佛陀之深寂离戏光明无为无二无别，不可分割，非异非一。若不了知地狱有苦，是为颠倒。佛说，心识是过去、现在、未来三世诸佛皆不可见的。又问，佛陀尽知众生念头，无有错谬，然此亦是心识作用，是否安乐？佛说，佛了知心识。如何了知？心识实无自性，了知心识之自性为光明。众生之心识亦无自性，了知心识之自性为光明。无论修持何种对境，心识皆安住于内。修持大手印，亦是心识安住之法。修持对境令人疲惫，修持大手印令人放松，请问是何缘故？佛说，二者皆是心识安住之法。修持对境或生起次第，会使意识疲惫。若能平等行持，证悟其与大手印无二无别，则能以生圆双运之道而行。请问生起次第和圆满次第的界限在哪里？佛说，不离双运本性生圆之轮。无论了知与否，皆以大乘密宗之道而行。生起次第是本尊，圆满次第是大手印，以此二者之道而行。总而言之，生起次第和圆满次第的界限在于了知与否。此处，具证悟者无需等待第一中阴之光明。又问，临终时需要修持迁识法吗？佛说，非常需要。达擦仁莫曾向仁波切请教，迁识法与嗔恨相混杂。佛既无嗔恨，修持迁识法是否安乐？佛说，以欢喜心而行。嗔恨是佛没有还是众生没有？
English
Having understood that all phenomena of appearance, samsara, and nirvana are profound, peaceful, free from elaboration, luminous, and unconditioned, and that the key point of being free from permanence and annihilation is the arising of dependent origination of cause and effect. Experiencing the suffering of hot and cold hells due to the karma of the mind of hatred is also not different from the Buddha's profound, peaceful, free from elaboration, luminous, and unconditioned state, and is understood as inseparable, not separate, and not different. He said that the reason for not understanding that there is suffering in hell is ignorance. It is said that the mind cannot be seen even by the Buddhas of the three times. When asked whether it was comfortable that the Buddha knows the thoughts of sentient beings without error because it is also the mind, the Buddha knows the mind. How does he know? The mind is without mind. He knows the nature of the mind to be luminous. He said that the mind of sentient beings is also without mind, and he knows the nature of the mind to be luminous. No matter how many kinds of objects are meditated upon, the mind seems to remain inside. Even if Mahamudra is meditated upon, it is a way for the mind to remain inside. When asked what the reason is that meditating on objects makes one tired and meditating on Mahamudra makes one feel refreshed, he said that both are the same in that the mind remains inside. Meditating on objects or the generation stage causes the consciousness to become tired. By practicing equally and realizing that it is inseparable from Mahamudra, one travels the path with the union of the generation and completion stages. When asked what the boundary between the generation and completion stages is, he said that it does not go beyond the wheel of uniting the two stages of the innate generation and completion. Whether one understands or not, one travels the path of the Great Vehicle Secret Mantra. The generation stage is the deity, and the completion stage is Mahamudra, and one travels the path with these two. In short, he said that the boundary between the generation and completion stages is whether one understands or not. Here, those who have realization do not need to wait for the clear light of the first bardo. When asked whether or not to practice transference of consciousness at the time of death, he said that it is very necessary. Dar Tsa Ringmo asked Rinpoche about mixing transference of consciousness with hatred. Since the Buddha has no hatred, when asked whether it is comfortable to perform transference of consciousness, he said that he does it with enthusiasm. Does the Buddha not have hatred, or do sentient beings not have it?
Tibetan
ད། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སེངྒེའི་ཉལ་སྟབས་འཕོ་བ་མ་མཛད་ན། དེང་སང་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་མི་འོང་བ་ཡིན་གསུངས།། རང་སངས་རྒྱས་ལ་དང་པོར་རྟོགས་པ་ལ་སློབ་དཔོན་ནི་མེད་ན་སངས་རྒྱས་པའི་དུས་སུ་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་མེད་པ་ལགས་སམ་ཞུས་པས། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་རྟེན་འབྲེལ་ལུགས་འབྱུང་མ་རིག་པ་ལས་འབྱུང་བར་གོ་ནས། མ་རིག་པ་འགག་ན་འདུ་ཤེས་དང་རྒ་ཤིའི་བར་འགག་པར་ཤེས་ཤིང༌། རྟེན་འབྲེལ་ལུགས་ལྡོག་སྒོམ་ཞིང་དེ་ཉིད་ལ་མོས་པ་དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་ལ་མོས་པ་ཡིན་པས་དབུ་བརྒྱན་པ་ཡིན་གསུངས།། བླ་མ་སྐུའི་རིགས་སུ་ཡོད་པ་ལ་སློབ་མ་གསུང་གི་རིགས་ལ་མོས་ན་རིགས་འཆོལ་བར་མི་འོང་ངམ་ཞུས་པས། དེ་མི་འོང་སྟེ་བླ་མ་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པ་ཡོད་པས། སློབ་མ་གང་ལ་མོས་ཀྱང་བླ་མའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་མོས་པ་དེའི་རིགས་ཀྱིས་དབུ་བརྒྱན་པ་ཡིན་གསུངས།། ཆོས་རྗེའི་ཞལ་ནས། ང་འབུ་འདྲ་བ་བཞིས་གསོལ་བ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བཏབ་ན། མགོན་པོ་ཕག་མོ་གྲུ་པ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བཞུགས་ངེས་གསུངས་པ་དེ། ཐུགས་དམ་ཅི་ལྟ་བུ་ཞིག་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ཡིན་ཞུས་པས། མགོན་པོ་ཕག་མོ་གྲུ་པ་ཚད་མེད་པ་བཞིའི་སྐུ་ཡིན་པས་ཚད་མེད་པ་བཞི་ལ་མཉམ་པར་བཞག་ནས་ཐུགས་དམ་རྒྱུད་བསྐུལ་བ་ཡིན། ཐུགས་དམ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ཐུགས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པས་ན། ཐུགས་ཚད་མེད་པ་བཞི་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ཡིན། དེ་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རང་གི་མ་ཡིན་པ་ལ་བྱས་པ་ཤེས་ཤིང་བྱས་པ་དྲིན་དུ་གཟོ་བ་ལ་སྐྱེས་པ་ནི་བྱམས་པ་ཚད་མེད་པ། མ་རྣམས་ཁམས་གསུམ་གྱི་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོར་འཁོར་བ་ལ། ཁོང་མི་བཞུགས་པ་སྐྱབས་མགོན་གཞན་མེད་པས་གདུང་བའི་ཤུགས་དྲག་པོས་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཚད་མེད་པ། ཁོང་བཞུགས་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་དང་ལྡན། སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བར་བྱས་ནས་ཕྲག་མི་དོག་ཅིང་དགའ་བ་ཚད་མེད་པ། རང་འཛམ་བུ་གླིང་འདིར་ཡོད་པས། འདི་གཅིག་པུའི་སེམས་ཅན་དུ་མ་ཟད། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཉེ་རིང་མེད་པའི་ཐུགས་ཀྱིས་བདེ་བ་དང་ལྡན་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བར་བཞེད་པ་དེ་བཏང་སྙོམས་ཚད་མེད་པ་ཡིན་གསུངས། གསང་སྔགས་སུ་མཚམས་མེད་པ་ལྔ་བྱས་པ་ཡང་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་བླ་མས་ཟིན་ནས་སྤྱི་བོར་འཕོས་ན་སངས་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་དེ་སྡིག་པ་དེས་འདག་པ་ཡིན་ནམ། མ་དག་ན་ཇི་ལྟར་གནས་ཞུས་པས། མཚམས་མེད་པ་ལྔ་བྱས་པ་ཡང་སྤྱི་བོར་འཕོས་ན་སངས་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་དེ། གསང་སྔགས་ཀྱི
Chinese
ད། 佛说，如果佛陀没有示现狮子卧式，那么现在就不会有追随者了。我问：对于自生佛来说，最初证悟时没有老师，那么成佛时是否也没有种姓的拥有者？答：自生佛了悟三界轮回是依缘起顺生，从无明而生。了知无明灭，则知觉和老死之间也会灭。修习缘起逆转，并对此信奉，就是信奉佛陀的教言，因此得以加冕。有人问：上师属于身种姓，如果弟子信奉语种姓，是否会造成种姓混淆？答：不会，因为上师具有身语意功德事业。弟子信奉任何一方面，都是信奉上师的身语意，因此以该种姓加冕。法主说：如果我们四个像虫子一样的人向一个方向祈祷，那么贡波帕摩竹巴肯定不会入灭。请问这是在什么样的意念中安住的？答：贡波帕摩竹巴是四无量身的化身，因此安住在四无量中，并以此激发意念。意念是为了众生的利益而生起的，因此安住在四无量中。也就是说，了知一切众生都曾是自己的母亲，并且知恩图报，这就是慈无量心。母亲们在三界轮回的苦海中漂泊，她们没有居所，没有其他的救怙主，因此以强烈的悲痛祈祷，这就是悲无量心。如果她们安住，一切众生都将拥有安乐，远离痛苦，不嫉妒，这就是喜无量心。因为我们自己就在这个赡部洲，所以不仅是对这里的众生，而是对一切众生都以无有远近的意念，希望他们拥有安乐，远离痛苦，这就是舍无量心。密宗中，即使造了五无间罪，如果被具相上师摄受并转移到头顶，也会成佛。请问这是罪业得以消除吗？如果不能消除，又将如何存在？答：即使造了五无间罪，如果转移到头顶也能成佛，这是密宗的说法。
English
Dha. The Buddha said that if the Buddha had not shown the lion's sleeping posture, there would be no followers now. I asked: For a Pratyekabuddha, if there is no teacher at the initial realization, then is there no lineage holder at the time of enlightenment? Answer: A Pratyekabuddha understands that the three realms of samsara arise from dependent origination, arising from ignorance. Knowing that ignorance ceases, it is known that between consciousness and old age and death will also cease. Meditating on the reversal of dependent origination and believing in it is believing in the Buddha's teachings, and therefore being crowned. Someone asked: If the lama belongs to the body lineage, and the disciple believes in the speech lineage, will it cause lineage confusion? Answer: No, because the lama has body, speech, mind, qualities, and activities. Whichever aspect the disciple believes in, it is believing in the lama's body, speech, and mind, and therefore being crowned by that lineage. Dharma Lord said: If we four worm-like people pray in one direction, then Gonpo Phagmo Drupa will surely not pass away. What kind of intention is this abiding in? Answer: Gonpo Phagmo Drupa is the embodiment of the four immeasurables, so he abides in the four immeasurables and inspires the intention with it. The intention is generated for the benefit of sentient beings, so it abides in the four immeasurables. That is, knowing that all sentient beings were once one's own mother, and being born to be grateful, this is immeasurable love. Mothers wander in the sea of suffering in the three realms of samsara, they have no abode, no other protectors, so praying with intense sorrow, this is immeasurable compassion. If they abide, all sentient beings will have happiness and be free from suffering, without jealousy, this is immeasurable joy. Because we ourselves are in this Jambudvipa, it is not only for the sentient beings here, but for all sentient beings with an intention without near or far, wishing them to have happiness and be free from suffering, this is immeasurable equanimity. In the secret mantra, even if one has committed the five inexpiable sins, if one is taken by a qualified lama and transferred to the crown of the head, one will become a Buddha. Is this the elimination of sins? If it cannot be eliminated, how will it exist? Answer: Even if one has committed the five inexpiable sins, if transferred to the crown of the head, one can become a Buddha, this is the saying of the secret mantra.