Tibetan
་ལ། དེའི་བྱེ་བྲག་ཏུ་དུར་ཁྲོད་དང༌། ཤིང་དྲུང་དང༌། བླ་གབ་མེད་པ་དང༌། བས་མཐའ་སྟེ། བྱེ་བྲག་བཞི་དང༌། གོས་ཕྱག་དར་ཁྲོད་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ཉམས་པ་དང༌། དོར་བ་གཉིས་ཡིན་པས། ཆོས་གོས་གསུམ་པ་དང༌། ཕྱིང་བ་པ་སྟེ། གོས་ལ་གསུམ་དང༌། ཟས་ལ་བསོད་སྙོམས་པ། སྟན་གཅིག་པ། ཕྱིས་མི་ལེན་པ་སྟེ། ཟས་ལ་གསུམ་དང༌། སྤྱོད་ལམ་ཙོག་པུ་བ་དང༌། གཞི་ཇི་བཞིན་པ་སྟེ། སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་བཅུ་གཉིས་པོ་སྤྱད་པས། འཕགས་པ་ཉེ་སྡེའི་འཁོར་དང་འདྲ་སྟེ། འཕགས་པ་ཉེ་སྡེའི་འཁོར་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་བཅུ་གཉིས་དང་ལྡན་ནས། ཤིན་ཏུ་མཛེས་པར་གྱུར་པ་དེ། སྟོན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གཟིགས་པས། ཐུགས་ཤིན་ཏུ་མཉེས་ནས། ཉེ་སྡེ་ཁྱོད་ཀྱི་འཁོར་འདི་ལྟར་མཛེས་པའི་རྒྱུ་ཅི་ཡིན་གསུངས་པ་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གི་འཁོར་འདི་ལྟར་མཛེས་པ་ནི་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ན་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་ཁས་ལེན་དུ་བཅུག་ནས། སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་གནས་པར་གྱུར་པ་ལས་བྱུང་བ་ལགས་སོ། །ཞེས་ཞུས་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས། སུས་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པས། སྤྱོད་པ་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་གནས་པར་བྱ་བ་ཡིན་གསུངས།། ཡང་འཇིག་རྟེན་མགོན་པོ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་སྔ་ནས། འདི་ལྟར་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཆོས་དེ་ཐོག་མར་དགེ་བ། བར་དུ་དགེ་བ། ཐ་མར་དགེ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡང་ཐོག་མ་བར་དང་མཐར་དགེ་བ། །འདས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས། །མ་འོངས་རྣམས་ཀྱང་གསུང་འགྱུར་ལ། །ད་ལྟར་བྱུང་བའི་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །ཡང་དང་ཡང་དུ་གསུངས་པ་གང༌། །ཞེས་གསུངས་པས། ཐོག་མ་དང༌། བར་དང༌། ཐ་མ་ཐམས་ཅད་དུ་དགེ་བ་ལགས། དེ་ལ་ཐོག་མར་དགེ་བ་བགྱི་བ། ཚེ་འདིའི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་དཔལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རིན་པོ་ཆེ་འདི་ལས་འབྱུང་ལ། ངེས་པར་ལེགས་པའི་འབྲས་བུ་བྱང་ཆུབ་རྣམ་པ་གསུམ་ལས། ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་དང༌། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་སྟེ། ཐར་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་དེ་ཡང་དམ་པའི་ཆོས་ལས་འབྱུང་ཞིང༌། ཆོས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་རྣམ་པ་གསུམ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ལགས། དེ་ལྟར་ཐར་པ་བྱང་ཆུབ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་དེ་ཡང་ལམ་གྱི་རིམ་པ་མ་གཏོགས་པ་ཐེག་པ་ལ་ཐ་དད་མེད་ཅིང༌། ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡང༌། ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་ངེས་འབྱུང་ལ། །ཐེག་པ་གཅིག་གི་འབྲས་བུར་གནས། །ཞེས་གསུངས་པས། དུས་ད་ལྟ་ཉིད་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པའི་ཐེག་པ་ལ་འཇུག་པ་གལ་ཆེ་གསུངས། དེ་ལ་བླ་ན་མེད་པའི་ཐེག་པ་དེ་གང་ཡིན་སྙམ་ན། བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་འདི་ཡིན་ཏེ། སེམས་གསུམ་པོ་རྟེན་འབྲེལ་རྒྱུ་རྐྱེན་འཛོམས་པ་ལས་སྐྱེས་པ་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞེས་ཟེར་བ་ཡིན། དེ་ལྟར་ཡང༌། བྱམས་པའི་ཆུ་བོ་མི་གཅོད་ཅིང༌། །སྙིང་རྗེའི་རྩ་བ་རབ་བརླན་ཏེ། །བྱང་སེམས་ལྗོན་ཤིང་རབ་རྒྱས་ཤིང༌། །ས་བཅུའི་མེ་ཏོག་ཐོན་གྱུར་ནས། །དོན་གཉིས་འབྲས་བུ་སྨིན་མཛད་གསོལ། །ཞེས་གསུངས་པས་འདི་ཡོད་ན་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གདུང་རྒྱུད་འཛིན་པ་ཡིན། རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྲས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན། སེམས་ཅན་གཅིག་གམ་གཉིས་སམ་ཉུང་ཤོས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་བཀོད་ཀྱང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་བྱས་པ་ཡིན་ལ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་མ་འཁོད་ན། ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ལ་སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བཀོད་ཀྱང་མི་ཕན་པ་ཡིན་ཏེ། སྔོན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞི་བའི་བློ་གྲོས་ཞེས་བྱ་བ་བྱོན་ནས། སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ལ་བཀོད་ཀྱང༌། བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་སེམས་ཅན་གཅིག་ཙམ་ཡང་མ་རྙེད་ནས། སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱོན་པ་ནི། སེམས་ཅན་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་དགོད་པའི་ཆེད་དུ་བྱོན་པ་ཡིན་ལ། བདག་གིས་སེམས་ཅན་གཅིག་ཙམ་ཡང་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་མ་བཀོད་ན་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱ་བ་མ་བྱས་པས། ད་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་སྐལ་པ་དང་ལྡན་པ་གཅིག་གང་ན་འདུག་པར་གཟིགས་པས། གཟུགས་མེད་ཀྱི་ཁམས་ན་སེམས་བསྐྱེད་པའི་སྐལ་པ་དང་ལྡན་པ་ཞིག་འདུག་པར་གཟིགས་ནས་སེམས་ཅན་དེའི་ཚེའི་ཚད་བསྐལ་པ་བརྒྱད་ཁྲིའི་བར་དུ་གནས་པར་འདུག་པས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེའི་སྐུ་ཚེ་མ་ཐུབ་པས། དེའི་དོན་དུ་སྤྲུལ་པ་ཞིག་བཞག་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་འགོད་པ་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་མཛད་པ་ཡིན་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་དགྱེས་པ་ཡིན། རང་གི་བླ་མ་དམ་པ་ཡང་མཉེས། བླ་མ་མཉེས་པ་དེས་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡང༌། དེ་མཉེས་པ་ལས་དངོས་གྲུབ་ནི། །ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་ཀྱང་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འོ་ན་མཉེས་པའི་བྱ་བ་གང་ཡིན་ན། སྤྱིར་བླ་མ་དེས་ཇི་ལྟར་གྱིས་གསུང
Chinese
啊！在那之中，特别是坟地和树下和无遮蔽处和边地，四种特别之处。衣服是破旧的，在垃圾堆里，也就是破旧的和丢弃的两种。法衣是三件，还有毡垫。衣服有三种，食物是乞食，一席地，不接受后面的。食物有三种，行为是蹲坐，和原来的样子。行持这十二种苦行功德，就像圣者近圆的眷属一样。圣者近圆的眷属具有十二种苦行功德，变得非常庄严。世尊导师看见后，内心非常欢喜，说道：近圆，你的眷属如此庄严的原因是什么？近圆回答说：世尊，我的眷属如此庄严，是因为出家时让他们承诺行持苦行功德，并且安住于苦行功德之中而产生的。世尊说道：谁赞叹苦行功德，就是赞叹佛。因此，应当安住于远离一切行为极端的苦行功德之中。 还有，世间怙主仁波切说道：如此，圆满正等觉世尊的法，最初是善的，中间是善的，最后是善的。如此，最初、中间和最后都是善的。过去的诸佛已经说过，未来的诸佛也将要说，现在出现的圆满正等觉，也一次又一次地说过。因此，最初、中间和最后一切都是善的。在那里，最初行善，今生的安乐等等一切圆满的兴盛，也都是从这珍贵的佛法中产生的。必定获得殊胜的果实，三种菩提，即声闻的菩提，和缘觉的菩提，和无上的大菩提。获得解脱也是从正法中产生的，法能使获得三种菩提。如此，这三种解脱菩提，除了道的次第之外，在乘上没有差别，确定是一个乘。如此，也有三乘的
English
Ah! Among them, especially the charnel ground, and under the trees, and without shelter, and the borderland, these are the four special features. The clothes are ragged, in the garbage heap, that is, the two kinds of ragged and discarded. The Dharma robes are three, and there is also a felt mat. There are three kinds of clothes, food is begging, one seat, not accepting later. There are three kinds of food, behavior is squatting, and the original appearance. Practicing these twelve qualities of asceticism, like the retinue of the noble near-perfect one. The retinue of the noble near-perfect one is endowed with the twelve qualities of asceticism, becoming very magnificent. When the Teacher, the Bhagavan, saw this, his heart was very pleased, and he said: Near-perfect one, what is the reason for your retinue being so magnificent? The near-perfect one replied: Bhagavan, my retinue is so magnificent because when they renounced, they were made to promise to practice the qualities of asceticism, and it arose from abiding in the qualities of asceticism. The Bhagavan said: Whoever praises the qualities of asceticism is praising the Buddha. Therefore, one should abide in the qualities of asceticism that are free from all extremes of behavior. Furthermore, the precious Protector of the World said: Thus, the Dharma of the perfectly complete Buddha Bhagavan is good in the beginning, good in the middle, and good in the end. Thus, the beginning, middle, and end are all good. The Buddhas of the past have said, the Buddhas of the future will also say, and the perfectly complete Buddhas who have appeared now have also said it again and again. Therefore, the beginning, middle, and end are all good. There, the first act of goodness, all the complete prosperity of happiness in this life, etc., also arise from this precious Buddha Dharma. One will surely obtain the excellent fruit, the three Bodhis, namely the Bodhi of the Hearers, and the Bodhi of the Solitary Buddhas, and the unsurpassed Great Bodhi. Obtaining liberation also arises from the True Dharma, and the Dharma enables one to obtain the three Bodhis. Thus, these three liberations of Bodhi, apart from the stages of the path, there is no difference in the vehicle, and it is certain to be one vehicle. Thus, there are also the three vehicles.
Chinese
说“通过出离，安住于一乘之果”。因此，现在就要进入无上大乘，这非常重要。那么，什么是无上大乘呢？就是慈悲菩提心宝。这三种心从缘起、因缘和合而生，就叫做菩提心。如是说：不中断慈爱之河流，充分滋润慈悲之根，菩提心之树充分生长，十地之花得以绽放，祈愿成熟二利之果。如是说，若有此，则持有三世一切佛之种姓。成为一切胜者之子。即使将一个或两个或最少数量的众生安置于菩提心中，也是做了佛的事业。若不安置于菩提心中，即使将无数众生安置于声闻菩提和独觉菩提中，也无益处。过去，如来寂静慧出现，虽然将无数众生安置于阿罗汉果位，但未找到一个发起无上菩提心的众生。佛陀降临世间，是为了将众生安置于发菩提心。如果我没有将一个众生安置于发菩提心，那就是没有做佛的事业。现在观察哪里有具足发菩提心之缘分的众生。看到在无色界有一位具足发菩提心之缘分的众生，那位众生的寿命长达八万劫。由于如来无法活那么久，为了那位众生，留下一个化身而示现涅槃。因此，安置众生于发菩提心是诸佛世尊的事业，世尊也极为欢喜。自己的上师也欢喜。上师欢喜就能获得共同和殊胜的成就。如是说：从他欢喜中，成就之，甚至能成就一切智智。那么，什么是令其欢喜的行为呢？一般来说，上师如何说
English
It is said, "Through renunciation, one abides in the fruit of the One Vehicle." Therefore, it is said that entering the unsurpassed Great Vehicle is very important right now. So, what is that unsurpassed Vehicle? It is this precious mind of loving-kindness, compassion, and bodhicitta. These three minds arise from dependent origination, the coming together of causes and conditions, and that is called bodhicitta. Thus it is said: Do not cut off the river of loving-kindness, thoroughly moisten the root of compassion, may the tree of bodhicitta grow abundantly, may the flowers of the ten bhumis bloom, and may it ripen the fruit of the two benefits. It is said that if this is present, then one holds the lineage of all the Buddhas of the three times. One becomes the son of all the Victors. Even if one places one or two or the fewest number of sentient beings in bodhicitta, one has done the work of the Buddha. If one does not place them in bodhicitta, even if one places countless sentient beings in the bodhi of the Hearers and Solitary Buddhas, it is of no benefit. In the past, the Tathagata Shiwai Lodro (Peaceful Intelligence) appeared, and although he placed countless sentient beings in the state of Arhatship, he did not find even one sentient being who had generated the supreme bodhicitta. The Buddhas come into the world in order to place sentient beings in the generation of bodhicitta. If I do not place even one sentient being in the generation of bodhicitta, then I have not done the work of the Buddha. Now, he looked to see where there was a sentient being who had the fortune to generate bodhicitta. He saw that in the Formless Realm there was a sentient being who had the fortune to generate bodhicitta, and that sentient being's lifespan would last for eighty thousand kalpas. Since the Tathagata could not live that long, for the sake of that sentient being, he left an emanation and manifested nirvana. Therefore, placing sentient beings in the generation of bodhicitta is the activity of the Buddhas, the Bhagavat, and the Bhagavat is also extremely pleased. One's own precious guru is also pleased. When the guru is pleased, one obtains both common and supreme accomplishments. Thus it is said: From his pleasure, accomplishments, even omniscience itself, will be accomplished. So, what is the action that pleases him? In general, however the guru says