Tibetan
ས་སུ་མ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་དང་ལྡན། སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་རིན་པོ་ཆེ་ཐོབ་པར་བྱ་སྙམ་པའི་སེམས་དེ་ལན་བདུན་ཙམ་ བལྡབས་ནས་བསྒོམ། ཕྱི་དྲོའི་དུས་སུ་དུས་རབ་འབྲིང་གསུམ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ནས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་རེ་རེ་ལ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའམ། བསྡུས་པར་གྱུར་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་དང་བྱེད་པ་འདི་བྱ་སྙམ་དུ་བསམ། དེ་ལྟར་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་དགོས། གཉིས་པ་དོན་དམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས། སེམས་གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ངོ་བོར་གནས་པ་ཡིན། དེ་སངས་རྒྱས་སྒམ་པོས་མཛད་པའམ། སེམས་ཅན་གླེན་པས་བཅོས་པ་མ་ལགས། འདི་རྟོགས་པའི་དུས་སུ་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་རྩ་བ་ནས་སྤངས་ཟིན་པ་ཡིན་ལ། འདི་ལ་སྟོང་ངམ་མི་སྟོང་སྙམ་པའི་ཐེ་ཚོམ་ཙམ་ཞིག་སྐྱེས་པས་ཀྱང་འཁོར་བ་ནུས་པ་མེད་པ་བཏང་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེ་བ་ནི། །ཤིན་ཏུ་དཀའ་བ་བྱེད་པ་སྟེ། །ལན་གཅིག་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེས་པས་ཀྱང༌། །སྲིད་པ་ཧྲུལ་པོར་བཏང་བ་ཡིན། །གསུངས་ན་རྟོགས་པས་འཁོར་བ་སྤོང་བ་ལྟ་ཅི་སྨོས། དེས་ན་འདི་རྟོགས་པའི་དུས་སུ་མ་རྟོགས་པའི་དངོས་པོ་སྤུའི་རྩེ་མོ་ཙམ་ཡང་མེད་དེ། སེམས་ལས་གཞན་པའི་ཆོས་མེད། འདི་ལ་སྣང་བ་རང་སེམས་ཟེར། ཕྱི་རོལ་ཏུ་དཀར་དམར་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་ཡང་རང་གི་སེམས་སྣང་བ་མ་གཏོགས་པ་ཕྱི་རོལ་ཏུ་སྣང་བ་གཏན་མེད་པར་ཐག་ཆོད་པ་ཡིན། དེ་ལྟར་ཡིན་པར་ཡང༌། འདི་ལྟར་ཚོན་རྐྱེན་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །ནོར་བུ་དམ་པ་མིན་པར་སྣང༌། །དེ་བཞིན་འགྲོ་རྐྱེན་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །ཁྱབ་བདག་དེ་དངོས་མིན་པར་སྣང༌། །བགྱི་བ་གསུངས་ན། འཁོར་བ་སྣ་ཚོགས་པར་སྣང་བ་ནི་ནང་གི་བསམ་པ་སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་ཡིན། སེམས་རྟོགས་པའི་དུས་སུ་མ་རྟོགས་པའི་དངོས་པོ་སྤུ་ཙམ་མེད། འདི་མ་རྟོགས་པར་གྱུར་ན་ཉམས་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པ་གསུམ་མམ། བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མན་ཆོད་ཀྱི་བསམ་པ་གང་གིས་ཀྱང་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོ་ལས་འདའ་བར་མི་ནུས་ཏེ། ལྷའི་དབང་པོ་བ
Chinese
愿如大地般、如虚空般无边无际的一切众生，皆具安乐，远离痛苦。为了获得无上圆满正等觉的珍宝菩提心，反复观修七次左右。下午时分，从加持上中下三时起，对于身语意三门的一切行为，都要事先发起菩提心。或者归纳起来，为了利益一切众生，我要获得圆满佛果。为了这个目的，我要做这个行为和行动。像这样，身语意三门的一切行为，都要以世俗菩提心来加以区分，从而进行修持。第二，胜义菩提心是：轮回和涅槃所包含的一切法，都是自己的心。心从原始以来就是不生的，空性远离一切戏论边，安住于任运自成的体性之中。这不是深奥的佛所创造的，也不是愚笨的众生所改造的。证悟这个的时候，就从根本上舍弃了轮回这个巨大的痛苦之海。对于这个，即使只生起“是空还是非空”的疑惑，也算是放弃了无能为力的轮回。因为对这个生起疑惑是：是做极其困难的事情。仅仅生起一次疑惑，就舍弃了腐朽的轮回。经中说，更何况是通过证悟来舍弃轮回呢？因此，证悟这个的时候，没有一丝一毫没有证悟的事物。因为没有心之外的法。这个叫做显现自心。在外境显现的各种颜色，也都是自己的心显现，可以断定在外境绝对没有显现。就像这样，经中说：就像各种颜色的因素，使珍宝显现为不是珍宝一样。同样，各种各样的行境因素，使遍主显现为不是实物一样。所以，轮回显现为各种各样，是内在的念头显现为各种各样。证悟心的时候，没有一丝一毫没有证悟的事物。如果没有证悟这个，那么无论是乐、明、无念这三种体验，还是慈悲心、菩提心等以下的任何念头，都无法从轮回痛苦的海洋中解脱。因为天王
English
May all sentient beings, as vast as the earth and the sky, be endowed with happiness and free from suffering. With the intention to attain the precious Bodhicitta, the unsurpassed and perfectly complete enlightenment, contemplate it about seven times repeatedly. In the afternoon, starting from blessing the three times of past, present, and future, for each and every action of body, speech, and mind, the mind of enlightenment should precede it. Or, in summary, for the sake of all sentient beings, may I attain perfect Buddhahood. For that purpose, I will do this action and activity. In this way, all actions of body, speech, and mind should be distinguished by the conventional Bodhicitta and then practiced. Secondly, the ultimate Bodhicitta is: all phenomena included in samsara and nirvana are one's own mind. The mind is unborn from the beginning, emptiness is free from all extremes of elaboration, and it abides in the nature of spontaneous accomplishment. This is not created by the profound Buddha, nor is it modified by foolish sentient beings. When this is realized, the great ocean of suffering, samsara, is abandoned from its root. Even if only a doubt arises about this, such as "Is it empty or not empty?", it is considered abandoning the powerless samsara. Because having doubts about this is: doing something extremely difficult. Even if doubt arises only once, the rotten samsara is abandoned. It is said in the scriptures, what need is there to say about abandoning samsara through realization? Therefore, when this is realized, there is not even a hair's breadth of un-realized phenomena. Because there is no dharma other than mind. This is called the appearance of one's own mind. The various colors that appear externally are also the appearance of one's own mind, and it can be determined that there is absolutely no appearance externally. It is like this, it is said in the scriptures: Just as various color factors make a precious gem appear as not a precious gem. Similarly, various factors of going make the pervader appear as not a real thing. Therefore, samsara appears in various ways, and it is the inner thoughts that appear in various ways. When the mind is realized, there is not even a hair's breadth of un-realized phenomena. If this is not realized, then neither the three experiences of bliss, clarity, and non-thought, nor any thought below compassion, loving-kindness, and the mind of enlightenment can cross the ocean of suffering, samsara. Because the lord of the gods
Tibetan
རྒྱ་བྱིན་ནམ་མིའི་དབང་པོ་འཁོར་ལོ་བསྒྱུར་བར་གྱུར་ན་ཡང་ཕྱིར་ལྷུང་སྟེ། དེ་ཡང༌། བརྒྱ་བྱིན་འཇིག་རྟེན་མཆོད་འོས་གྱུར་ན་ཡང༌། །ལས་ཀྱི་དབང་གིས་སླར་ཡང་ས་སྟེང་ལྟུང༌། །འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བ་ཉིད་དུ་གྱུར་ནས་ཀྱང༌། །འཇིག་རྟེན་དག་ན་ཡང་བྲན་ཉིད་དུ་འགྱུར། །བགྱི་བ་གསུངས། དོན་དམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡོད་ན་ཡང་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མེད་ན། བསམ་པ་དེས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལས་མི་ཐོབ་སྟེ། དེ་ཡང་བསམ་པ་མ་དག་པ་བསམ་པ་དམན་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན། དེ་ལྟར་ལགས་པར་ཡང༌། དམྱལ་བར་འགྲོ་བ་སངས་རྒྱས་ལ། །གཏན་དུ་གེགས་བྱེད་མ་ཡིན་ཏེ། །ཉན་ཐོས་དང་ནི་རང་སངས་རྒྱས། ས་གཉིས་དག་ནི་གཏན་གྱི་གེགས། །གསུངས། དེས་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པ་གཉིས་དབྱེ་བ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་དགོས་ཏེ། དེ་ཡང་དོན་དམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གོ་བ་སེམས་འདི་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་མི་ལྡན། ཞེ་སྡང་དང་མ་བྲལ་མི་ལྡན། གཏི་མུག་དང་མ་བྲལ་མི་ལྡན་པ་ཡིན། དེ་ཡང་སེམས་ལ་འདོད་ཆགས་སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་ཀུན་ནས་ལྡང་བ་མེད་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་ཀུན་ནས་ལྡང་བ་མེད་པ་དང༌། གཏི་མུག་སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་ཀུན་ནས་ལྡང་བ་མེད་པའི་སེམས་དེ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཟེར། དེ་ལྟར་ཡིན་པ་ཡང་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་སློབ་དཔོན་འཕགས་པའི་ཞལ་ནས། དགེ་དང་མི་དགེ་རྣམ་རྟོག་གི། །རྒྱུན་བཅད་པ་ཡི་མཚན་ཉིད་ལ།། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་པར་བཞེད། །གཞན་ནི་དེ་ལྟར་མི་འདོད་དོ། །བགྱི་བ་གསུང་ན། ངོ་སྤྲོད་དེ་རང་ཡིན། དེ་ལས་ལྷག་པའི་ངོ་སྤྲོད་རྒྱུ་མི་བདོག དེས་ན་འདི་ཤེས་དགོས། འདི་མ་ཤེས་པར་གྱུར་ན་སབ་སོབ་ཀྱིས་མི་ཕན། མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་བླ་མའི་ཞབས་ལ་གཏུགས་དགོས། (དེ་ཡང་ད་ལྟ་འཇིག་རྟེན་མགོན་པོ་ཉིད་མི་བཞུགས་ཀྱང་ཁོ་རང་གི་སློབ་མ་མངོན་མཚན་ཆུང་བའི་དབང་དུ་བགྱིས་ན་རིན་པོ་ཆེ་གཏེར་དུ་སྦས་པ་འདྲ་བ་དུ་མ་ཞིག་བཞུགས་པ་ཡིན། མངོན་མཚན་ཅན་གྱི་དབང་དུ་བགྱིས་ན་ཡང་ཁོ་རང་དང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དབྱེ་བ་མེད་པ་སློབ་དཔོན་དབོན་པོ་རིན་པོ་ཆེ་འམ། རྗེ་བཙུན་གཉོས་ལ་སོགས་པ་དུ་མ་ཞིག་བཞུགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཞབས་ལ་གཏུགས་ནས་གཞི་ནས་ཞུ་དགོས་པ་ཡིན། ངོ་ཚ་རྒྱུ་མེད། ད་ལྟ་ངོ་ཚ་བྱས་པས་སང་འཆི་བའི་དུས་སུ་གྱོང་རང་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་ཡིན།) དེ
Chinese
即使是帝释天或者人间的转轮王，也会堕落。那是因为：即使帝释天成为世间应供养者，也会因业力再次堕落到地上。即使成为了转轮王，在世间也会变成奴仆。如是说。即使有胜义菩提心，如果没有世俗菩提心，这样的发心也无法获得声闻和独觉的寂灭涅槃。那是因为不纯净的发心是低劣发心成熟的果报。如是说：堕入地狱对佛来说，并非是永久的障碍，但对于声闻和独觉来说，二地是永久的障碍。如是说。因此，需要这种无有二分的菩提心三摩地。也就是，胜义菩提心本来就是未生之空性。空性的理解是，这个心不离贪欲，也不与之相应；不离嗔恨，也不与之相应；不离愚痴，也不与之相应。也就是，心中没有生起贪欲，也没有普遍生起；没有生起嗔恨，也没有普遍生起；没有生起愚痴，也没有普遍生起的心，就叫做空性。如是，过去、现在、未来三世诸佛的本体，导师圣者说：断绝善与非善分别念的体性，诸佛认为是空性，其他则不这样认为。如是说，这就是介绍。没有比这更好的介绍了。因此，必须了解这个。如果不了解这个，空谈无益。必须依止具相的上师。（即使现在世间怙主不住世，但如果就他的弟子们不显赫而言，也有许多像珍宝埋藏起来一样的人。如果就显赫的人而言，也有许多与他身语意无二无别的导师衮波仁波切，或者杰尊嘉等，依止他们之后，才需要请教。不要害羞。现在害羞，将来死亡的时候，损失的是自己。）
English
Even Indra or a human Chakravartin will fall. That is because: Even if Indra becomes worthy of offering in the world, he will fall to the ground again due to karma. Even after becoming a Chakravartin, he will become a servant in the world. Thus it is said. Even if there is ultimate Bodhicitta, if there is no conventional Bodhicitta, such aspiration will not attain the Nirvana of Shravakas and Pratyekabuddhas. That is because impure aspiration is the fruit of the ripening of inferior aspiration. Thus it is said: Falling into hell is not a permanent obstacle for the Buddha, but for Shravakas and Pratyekabuddhas, the two grounds are permanent obstacles. Thus it is said. Therefore, this Samadhi of Bodhicitta without division is needed. That is, ultimate Bodhicitta is emptiness that is unborn from the beginning. The understanding of emptiness is that this mind is not separated from attachment, nor is it associated with it; it is not separated from hatred, nor is it associated with it; it is not separated from ignorance, nor is it associated with it. That is, there is no arising of attachment in the mind, nor is there any universal arising; there is no arising of hatred, nor is there any universal arising; the mind in which there is no arising of ignorance, nor is there any universal arising, is called emptiness. Thus, the essence of all Buddhas of the three times, the teacher Arya said: The nature of cutting off the stream of good and non-good discrimination, the Buddhas consider it to be emptiness, others do not think so. Thus it is said, this is the introduction. There is no better introduction than this. Therefore, this must be understood. If this is not understood, empty talk is useless. One must rely on a qualified Lama. (Even though the Protector of the World does not live now, if we consider his disciples who are not prominent, there are many who are like treasures buried. If we consider the prominent ones, there are many teachers, such as Gonpo Rinpoche, or Jetsun Gnyos, who are inseparable from him in body, speech, and mind, and after relying on them, one needs to ask for teachings. There is no need to be shy. If you are shy now, you will lose yourself when you die in the future.)