Tibetan
ས་དང་སྦྱར་ན་འབྱོར་པའམ་རིགས་པའི་དོན་དང་པོ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བཀར་བསྒྲུབ་པ་དང་། གཉིས་པ་སྐྱབས་འགྲོ་དང་། གསུམ་པ་ཐེག་ཆེན་གྱི་རིགས་དང་། བཞི་པ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་། 1-118 ལྔ་པ་ལམ་སྒྲུབ་པའོ། །ཡང་ན་ལེའུ་དང་པོས་བཀར་བསྒྲུབ་པའི་བརྗོད་བྱ་ནི་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་ལྔ་ཡིན་པས་དེ་དང་སྦྱར་ཏེ། དང་པོ་སྐྱབས་འགྲོ་དང་རིགས་དང་སེམས་བསྐྱེད་སྔོན་དུ་སོང་བའི་ ཚོགས་ལམ་དང་། སྦྱོར་ལམ་དང་། མཐོང་ལམ་དང་། སྒོམ་ལམ་དང་། མི་སློབ་པའི་ལམ་སྟེ་ལམ་ལྔ་དང་འབྱོར་པའམ་རིགས་པའི་དོན་ལྔ་རིམ་པ་བཞིན་སྦྱར་རོ། །དེ་འདྲ་བ་སྤྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དོན་ ལྔ་དང་བྱེ་བྲག་ཏུ་བསྟན་བཅོས་འདིའི་བསྡུས་པའི་དོན་ལྔ་གཞུང་འདིས་བཤད་པས་དགའ་བ་སྐྱེད་པའི་དཔེ་ལྔ་ཚིགས་བཅད་གཉིས་པས་སྟོན་པ་ནི་གསེར་ལས་བརྡུངས་བྱས་འདྲ་ཞེས་པ་སྟེ་འདིའང་འགྲེལ་པས་ གོ་རིམ་བཞིན་དུ་གསེར་ལས་བརྡུངས་བྱས་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟར་དགའ་བའི་མཆོག་བསྐྱེད་དོ་ཞེས་སྤྱིར་དགའ་བ་སྐྱེ་བའི་དཔེར་བྱས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གི་ཆོས་མཐུན་ནི་མ་སྦྱར་རོ། །སྤྱི་འདྲ་བ་ལ་ ཁྱད་པར་གྱི་འདྲ་བ་དོན་མེད་པའི་ཕྱིར་མི་བཤད་དེ། རྣམ་པར་ངེས་པ་ལས་སྤྱི་དོན་དུ་གཉེར་བ་ནི་སོ་སོར་ངེས་པའི་ཁྱད་པར་དོན་དུ་གཉེར་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གང་ བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །བྱེ་བྲག་གི་འདྲ་བ་ནི་ཁོ་བོས་བྱས་པ་གུད་ན་ཡོད་དོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་རང་བཞིན་གྱིས་བཟང་ན་དགའ་བ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱན་དོན་མེད་དོ་ཞེ་ན་གཟུགས་རྒྱན་ཞེས་པས་དེ་སྤོང་བར་བྱེད་དོ། ། 1-119 ཆགས་ཕྱིར་གྲོང་པ་མཛེས་པ་ཡི། །རྒྱན་གྱིས་ལུས་ནི་རྒྱན་འདོད་ལྟར། །རྣམ་འགྲེལ་རྒྱན་ཡང་བདག་གིས་ནི། །བྱས་ཏེ་དྲེགས་པའི་ཕྱིར་མ་ཡིན། །ཞེས་བཤད་པ་བཞིན་ཏེ་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ཡང་ཞེས་བསྒྱུར་རོ། ། དེས་ན་དཔེ་གསུམ་གྱིས་ཆོས་ལ་གུས་པ་བསྐྱེད་དེ་སྨན་དྲི་ང་ལ་རོ་ཞིམ་པས་ནད་སེལ་བ་དང་འདྲ་བར་སྟོང་ཉིད་དང་མ་སྐྱེས་པ་དང་། གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་ སྐྲག་ཀྱང་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་གྱི་དོན་ཤེས་ན་སྒྲིབ་པའི་ནད་ཞི་བ་ནི་ཇི་ལྟར་བསྣམས་ན་ཞེས་པའོ། །རྒྱལ་པོའི་མཆོག་སྟེར་བ་ནི་ཆོས་དཀའ་ཞེས་པ་སྟེ། སྦྱངས་པའི་སྙན་ངག་ལས་རྒྱལ་བས་ སོ། །བྲམ་ཟེ་ཆུ་ལ་ཅི་ཙམ་ཞིག །ཅེས་དྲིས་པའི་ལན་དུ། མི་ཡི་བདག་པོ་པུས་ནུབ་ཙམ། །ཞེས་སྨྲས་པས། འགྲོན་བུ་འབུམ་དང་འབུམ་ཡང་འབུམ། །གླང་ཆེན་མྱོས་པ་བཅུ་དག་ནི། །ཆུ་ལ་པུས་ ནུབ་ཞེས་བརྗོད་པས། །ལྷ་ཡི་བྲམ་ཟེ་ལ་བྱིན་ནོ། །ཞེས་གྲགས་པ་བཞིན་ནོ། །རིན་པོ་ཆེའི་དཔེས་འཕགས་པའི་ནོར་སྟེར་བ་ནི་རིན་ཆེན་རིགས་ལྡན་ཞེས་པ་སྟེ། ཡུལ་གང་ན་ནི་ཡོངས་རྟོགས་མཁས་ པ་མེད། །རྒྱ་མཚོ་ལས་བྱུང་ནོར་བུ་དེར་མི་བྲིན། །ནོར་བུ་ཆུ་ཤེལ་རིན་ཐང་མེད་པ་ལ
Chinese
如果与意义或类别相关联，第一点是完成大乘（Mahāyāna），第二点是皈依，第三点是大乘的种姓，第四点是发菩提心， 第五点是修道。或者，第一章所要完成的主题是大乘的五道，因此与此相关联：首先是以前行皈依、种姓和发菩提心的资粮道，然后是加行道、见道、修道和无学道，这五道与意义或类别的五个方面依次相关联。一般来说，这五个方面是大乘的意义，特别是这部论典所概括的五个方面，这部论典通过五个令人愉悦的比喻来展示，第二颂通过‘胜于黄金之锤炼’来展示，这也如注释所说，按照顺序，就像胜于黄金之锤炼一样，产生极大的喜悦，一般来说，这是喜悦的比喻，但没有特别相关的法。因为对于普遍的相似性来说，没有必要进行特殊的相似性，因为从确定性中寻求普遍意义，不会导致寻求单独确定的特殊性。特殊的相似性是我自己做的。如果大乘本身如此美好，那么创造喜悦的装饰品就没有意义了，‘形象装饰’可以消除这种说法。 ‘因为贪恋，村庄变得美丽，身体因装饰而如愿以偿。我创作了《现观庄严论》，但不是为了骄傲。’正如所说，也翻译为‘经庄严’。 因此，通过三个比喻来培养对法的尊重，就像药物的气味难闻但味道鲜美，可以治愈疾病一样，如果害怕空性、无生和原始寂静等词语，但了解三自性的意义，就能平息遮蔽的疾病，这就是‘如何携带’的意思。给予国王的最高权力就是‘法难’的意思。胜过精通诗歌的人。当婆罗门问‘水有多深？’时，回答说：‘人的主人，到膝盖那么深。’因此，据说：‘用十万个金币和十万个金币，十头醉象，说水到膝盖那么深，就给了神圣的婆罗门。’就像这样。珍宝的比喻是给予圣者的财富，即‘珍宝种姓’的意思。在任何没有完全理解的智者的地方，从海洋中出现的珍宝都卖不出去。没有价值的水晶珍宝……
English
If associated with meaning or category, the first point is the accomplishment of Mahāyāna (Great Vehicle), the second is taking refuge, the third is the lineage of the Great Vehicle, and the fourth is generating Bodhicitta (the mind of enlightenment), and the fifth is practicing the path. Alternatively, the subject matter to be accomplished in the first chapter is the five paths of the Great Vehicle, so in relation to that: first, the path of accumulation, preceded by taking refuge, lineage, and generating Bodhicitta; then the path of preparation, the path of seeing, the path of meditation, and the path of no more learning—these five paths are sequentially related to the five aspects of meaning or category. In general, these five aspects are the meaning of the Great Vehicle, and specifically, the five aspects summarized in this treatise, which this text demonstrates through five examples that generate joy, the second verse demonstrating through 'better than hammering gold,' which, as the commentary says, in order, like better than hammering gold, generates supreme joy. In general, this is an example of joy, but there is no particularly related dharma. Because for universal similarity, there is no need for special similarity, because seeking universal meaning from certainty does not lead to seeking the particularity of separate certainty. The special similarity is what I myself have done. If the Great Vehicle itself is so good, then the ornament of creating joy is meaningless; 'image ornament' can eliminate this statement. 'Because of attachment, the village becomes beautiful, the body is adorned as desired by ornaments. I composed the Ornament of Clear Realization, but not out of pride.' As it is said, it is also translated as 'Sutra Ornament'. Therefore, cultivate respect for the Dharma through three metaphors, just as the smell of medicine is unpleasant but the taste is delicious, which can cure diseases. If one is afraid of words such as emptiness, non-arising, and primordial peace, but understands the meaning of the three self-natures, one can pacify the disease of obscuration, which is what 'how to carry' means. Giving the highest power to the king means 'difficult Dharma'. Surpassing those skilled in poetry. When the Brahmin asked, 'How deep is the water?' the answer was: 'The lord of men, knee-deep.' Therefore, it is said: 'With a hundred thousand gold coins and a hundred thousand gold coins, ten drunken elephants, saying the water is knee-deep, it was given to the divine Brahmin.' Just like that. The metaphor of jewels is giving the wealth of the noble ones, meaning 'jewel lineage'. In any place where there are no wise people who fully understand, the jewels that come from the ocean cannot be sold. Worthless crystal jewels... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
། །བ་ལང་རྫི་ནི་ཕྲོམ་གསུམ་སྦྱིན་ཞེས་ཟེར། །ཞེས་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །བཟློག་པ་ནི་ལྟ་ཤེས་པའི་འཕགས་པ་རྣམས་སོ། ། 1-120 གཞུང་ཤླཽ་ཀ་དྲུག་པོ་དེ་དག་གིས་ནི་བརྟན་བཅོས་འདིའི་སྡོམ་གྱིས་ལུས་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང་དགོས་འབྲེལ་བཞི་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་འབྱོར་པའོ་དོན་རྣམ་པ་ལྔ་དཔེ་དང་བཅས་པས་ནི་ མདོར་བསྡུས་པའི་དོན་གྱི་ལུས་ལྔ་དང་གཞུང་འདིའི་བརྗོད་བྱ་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་རྒྱན་ཞེས་པས་ནི་གཞུང་འདིས་ལྔ་པོ་དེ་ཕྱེ་བས་དེ་ཤེས་པའི་རྟོགས་པ་སྐྱེས་ནས་དགའ་བའི་དགོས་ པ་བསྟན་ནོ། །དེ་ནས་ཤླཽ་ཀ་གསུམ་གྱིས་ནི་དཔེ་གསུམ་གྱིས་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཆོས་ལ་གུས་པ་སྐྱེས་ནས་སྒྲུབ་པ་བྱས་པས་འཕགས་པར་སོང་སྟེ་མཐར་ཚངས་རྒྱ་བ་དགོས་པའི་དགོས་པ་བསྟན་ནོ། ། དེ་དགོས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང་དགོས་པ་བསྟན་བཅོས་ལས་བྱུང་བའི་འབྲེལ་བ་ནི་དེ་གཉིས་ཀྱི་ཁོང་ན་ཡོད་པ་དེ་ཤུགས་ལ་གོ་སྟེ། བསྟན་བཅོས་དང་ནི་དགོས་པའི་དོན། །འབྲེལ་བའི་གཞི་ནི་ གཉིས་ལ་གནས། །དེ་བཞིན་འདུས་བྱས་དེ་ཡི་ཕྱིར། །དགོས་ལས་ལོགས་ཤིག་མ་བཤད་དོ། །བྱ་བ་དང་། འབྲེལ་བ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་སྒྲ། །དངོས་སུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་གྱི། །འོན་ཀྱང་དེ་ནི་རྣམ་འབྱེད་ ལས། །དོན་གྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་མིན། །ཞེས་གྲགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཁ་ཆེའི་པཎྜི་ཏ་པད་ཛཱ་ན་རྗེས་འབྲངས་དང་བཅས་པ་གསེར་ལས་ཞེས་པའི་སྟོན་པའི་ཚིགས་བཅད་གཅིག་ཁོ་ན་དགོས་འབྲེལ་སྟོན་པར་བཤད་པ་དེ་ནི་དཔེ་སྟོན་པ་ཡིན་མོད་བརྗོད་བྱ་ནི་དཔེས་མཚོན་པའི་དོན་གྱིས་བསྟན་པ་མ་ཡིན་ནམ། 1-121 གཞན་གསུམ་ནི་དོན་ལྔས་དངོས་ཤུགས་གང་ལའང་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྔ་མ་བཞིན་འཐད་པ་ཡིན་ནོ། །མ་འབྲེལ་བའི་བཤད་པ་གཞན་མང་པོ་ནི་དུས་དང་སྒྲ་བློ་མགྲོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་མི་བཤད་ དོ། །འདིར་མ་བཤད་པའི་ཚིག་དོན་རྣམས་ནི་འགྲེལ་པ་དང་འགྲེལ་བཤད་དུ་བལྟའོ། །སྐབས་ནི་ལེའུའི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཏེ་སཾ་སྐྲྀཏ་ལ་པ་རི་ཚེ་ད་ནི་ཡོངས་སུ་བཅད་པ་ཡིན་ལ། པ་ཏྲ་ ལ་ནི་དོན་མཐུན་པས་འདབ་མའམ་ཁ་ཅིག་ནི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་ཞེས་ཟེར་རོ། །སྐབས་དང་པོ་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ལུས་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །། ༄། །ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ལ། དང་པོ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀར་བསྒྲུབ་པ་བཤད་པ། དེ་ལྟར་དགོས་འབྲེལ་བཞི་དང་ལྡན་པའི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ བཤད་ནས་ད་ནི་དེས་བསྟན་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་དབྱེ་བ་བཤད་དེ། འདི་ལ་སྐབས་ཉི་ཤུས་བསྟན་པའི་དོན་ཉི་ཤུ་དང་དེས་ནང་གསེས་ཀྱིས་ཕྱེ་ན་དགུ་བཅུ་རྩ་གཅིག་ཏུ་བོད་ཀྱི་ སློབ་དཔོན་ཁ་ཅིག་བཤད་དེ་ནང་གསེས་ཀྱིས་དབྱེ་བའི་གྲངས་ནི་མངོན་རྟོགས་རྒྱན་བཞིན་འདིར་མ་མཛད་པས་གང་ལྟར་ཡང་རུང་ངོ་། །དེ་ལ་དང་པོ་ཐེག་པ་ཆེ
Chinese
正如‘牧牛人施舍三个弗罗姆’所说的那样。反之，则是指具有洞察力的圣者们。 1-120 这六个颂（梵文：śloka）通过这部论著的纲要，揭示了论著的结构和四个必要关联。如此，以五种方式呈现的财富之意义，连同譬喻， 概括了五种意义的结构，并总结了这部论著的主题。‘形象庄严’（梵文：Gzugs rgyan）意味着，通过这部论著对这五者的区分，生起对它们的理解，从而揭示了喜悦的必要性。 然后，通过三个颂，以三个譬喻，生起对大乘佛法的恭敬，通过修行而成为圣者，最终揭示了获得梵天之境的必要性。 从必要性中产生，以及必要性从论著中产生的关联，这两者都隐含在其中，因此可以间接理解。论著与必要性的意义，关联的基础存在于两者之中。 同样，由于有为法（梵文：'dus byas）的缘故，没有单独说明必要性。行为和揭示关联的词语，并非真实存在，然而，它们可以通过区分，从意义上理解。’这是广为人知的。 因此，克什米尔的班智达（梵文：paṇḍita）帕达扎纳（梵文：Padma-jñāna），连同他的追随者，说‘黄金’（梵文：gser las）这一个导师的偈颂就揭示了必要关联，这只是一个例子，难道所表达的主题不是通过例子所象征的意义来揭示的吗？ 1-121 其他三个颂既没有直接也没有间接地通过五种意义来揭示，因此像前面一样是合理的。许多不相关的解释，因为会耗费时间和精力，所以不在这里说明。 这里没有说明的词语和意义，可以在注释和解释中找到。‘章节’（藏文：skabs）是章节名称的另一种说法，在梵文中，‘帕里切达’（梵文：pariccheda）是完全分割的意思，而‘帕特拉’（梵文：patra）的意思相近，所以是‘叶’或者有些人说是‘依次分开’的意思。第一章，论著的结构已经解释完毕。 ༄། །关于佛法分类，首先解释将大乘确立为佛陀的教诲。 如是，在解释了具备四个必要关联的论著的自性之后，现在解释它所揭示的佛法分类。对于这一点，一些藏族学者说，有二十个章节揭示了二十个意义，如果再细分，则有九十一个，但就像《现观庄严论》（梵文：Abhisamayālaṃkāra）一样，这里没有进行细分，所以无论如何都可以。其中，首先是大乘。
English
As it is said, 'The cowherd gives three phroms.' Conversely, it refers to the noble ones who possess insight. 1-120 These six ślokas, through the summary of this treatise, reveal the structure of the treatise and the four necessary connections. Thus, the meaning of wealth presented in five ways, along with the metaphor, summarizes the structure of the five meanings and summarizes the subject matter of this treatise. 'Image Adornment' (Gzugs rgyan) means that through the distinction of these five by this treatise, the understanding of knowing them arises, thereby revealing the necessity of joy. Then, through three ślokas, with three metaphors, respect for the Mahāyāna Dharma arises, and by practicing, one becomes a noble being, ultimately revealing the necessity of attaining the realm of Brahmā. The connection arising from necessity and the necessity arising from the treatise are both implicit within them, so they can be understood indirectly. The meaning of the treatise and the necessity, the basis of the connection lies in both. Likewise, because of conditioned phenomena ('dus byas), necessity is not explained separately. Words that act and reveal connections are not actually present, however, they can be understood from the meaning through distinction.' This is well-known. Therefore, the Kashmiri paṇḍita Padma-jñāna, along with his followers, said that the single verse of the teacher 'Gold' (gser las) reveals the necessary connection, which is just an example, isn't the subject matter expressed by the meaning symbolized by the example? 1-121 The other three ślokas do not reveal through the five meanings either directly or indirectly, so they are reasonable as before. Many irrelevant explanations are not explained here because they would consume time and effort. The words and meanings not explained here can be found in the commentaries and explanations. 'Chapter' (skabs) is another way of saying the name of the chapter, in Sanskrit, 'pariccheda' means complete division, and 'patra' has a similar meaning, so it means 'leaf' or some say it means 'separated in order'. The first chapter, the structure of the treatise has been explained. ༄། །Regarding the classification of Dharma, first explain establishing Mahāyāna as the Buddha's teaching. Thus, after explaining the nature of the treatise possessing four necessary connections, now explain the classification of the Dharma it reveals. Regarding this, some Tibetan scholars say that there are twenty chapters revealing twenty meanings, and if further subdivided, there are ninety-one, but like the Abhisamayālaṃkāra, no further subdivision is made here, so it can be either way. Among them, first is Mahāyāna. --------------------------------------------------------------------------------