Tibetan
མ་ཚིག་གསུམ་བཀོད་རྣམས་དང་། གཙུག་ཏོར་དྲི་མེད་ཀྱི་རྟོག་པ་དང་། དེའི་འགྲེལ་པ་སློབ་དཔོན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རོལ་པས་མཛད་པ་དང་། འདི་ཡོན་བཙུན་འབུམ་དཀོན་ལ་གསན་ཀྱང་གསུང་ངོ་། །ནོར་བུ་རྒྱས་པའི་གཞལ་མེད་ཁང་གི་གཟུངས། 1-6 བདེ་མཆོག་ལོ་ཨི་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་། དེའི་བཤད་པ་ལོ་ཙ་བ་རིན་ཆེན་བཟང་པོས་ཇོ་བོའི་གསུང་ལ་ཟིན་བྲིས་མཛད་པ་དང་། སྤྱོད་འཇུག་སྟོད་ལུང་རྒྱ་དམར་བའི་ལུགས་དང་། སྡོམ་པ་ཉི་ཤུ་ པའི་འགྲེལ་པ་གསར་རྙིང་། ཤེར་སྙིང་གི་སྒྲུབ་ཐབས་ནགས་ཚོའི་ལུགས། རྟེན་འབྲེལ་གྱི་མདོ། །ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པའི་རབ་གནས། བྱམས་པ་ལྷ་ཡུལ་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལ་སོགས་པ་མང་དུ་གསན་ནོ། །ཞང་མཚལ་ པའི་དངོས་སློབ་ངམ་ཤོད་ཀྱི་སློབ་དཔོན་སྒོམ་འཇམ་ཞེས་པའི་སྒོམ་ཆེན་གཅིག་ལ། ཏེ་ལོ་པའི་དྭ་ཧ་དང་། བ་སུ་ཀིའི་ཀླུ་གཏོར་དང་། བླ་མ་བྷེ་རོའི་ཆོས་ཅི་རིགས་པ་དང་། མགོན་པོ་ལ་ སོགས་པ་མཚལ་པའི་ཆོས་མང་དུ་ཞུས་ཤིང་། དཔོན་སུམ་པ་ལ། དཔལ་ལྷ་ལས་བབས་པའི་མཆོད་རྟེན་གྱི་ཆག་ཚད་བསླབས་ཤིང་ཡབ་དང་གཉིས་ཀ་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཚེ་སྒྲུབ་ཞུས་སོ། །བླ་ མ་དཱ་ན་ཤཱི་ལ་ལ་བདེ་མཆོག་ལ་སོགས་པའི་དབང་བཀའ་མང་དུ་ཞུས་ཤིང་། འཇམ་དཔལ་དཀར་པོ་དང་། མི་གཡོ་བ་དཀར་པོ་དང་། སྔོན་པོ་པུས་བཙུགས་དང་། རི་ཁྲོད་ལོ་མ་ཅན་དང་། ཨེ་ ཀ་ཛཱ་ཏི་དཀར་ནག་གི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་། སྤྱན་རས་གཟིགས་དང་། རྒྱལ་པོ་ཨིནྡྲ་བོ་དྷིའི་ལུགས་ཀྱི་གསང་འདུས་ལྷ་བཅུ་གསུམ་མའི་སྒྲུབ་ཐབས། རྡོ་རྗེ་སྒྲོལ་མའི་སྒྲུབ་ཐབས། ཕག་མོའི་མངོན་རྟོགས་སྙེ་མ། 1-7 སྒོམ་པ་དྲུག་གི་གཞུང་། དྷ་རི་ཀ་པའི་ཞལ་གཉིས་མའི་འགྲེལ་པ། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་ཆ་ལག་ལ་སོགས་པ་སྔགས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་། དཔའ་བོ་གྲུབ་པའི་རྒྱུད་དང་། གླེགས་བམ་བཀླག་པའི་ཐབས། ཨ་ བྷྱའི་ལུགས་ཀྱི་ཀླུ་གཏོར། གཞན་ཡང་སྒྲའི་འགོད་ཚུལ་དང་། དབྲི་བསྣན། ཡི་གེའི་བརྗོད་ཚུལ་ལ་སོགས་པ་དང་། ཚད་མའི་གཞུང་ཅི་རིགས་པ་དང་། སྒེག་པ་རྡོ་རྗེའི་འཛམ་ནག འབྲེལ་གཏམ་དྲིར་འཇུག་ལ་སོགས་ པ་མང་པོའི་སྒོ་ནས་གཏན་ལ་ཕབ་བོ། ། སློབ་དཔོན་ཕུ་ཐང་སྟོན་ཤག་ལ་གཞུང་རྣམ་ངེས་ཆོས་མཆོག་ཆེ་ཆུང་རིགས་ཐིགས། རྒྱུད་གཞན་གྲུབ་པ། འབྲེལ་བ་བརྟག་པ། གཏན་ཚིགས་ཐིགས་པ། རྩོད་པའི་རིགས་ པ། ཚད་མ་བསྡུས་པ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སྒྲུབ་པ། ཕྱི་རོལ་དོན་གྲུབ། ཚད་མ་ཀུན་ལས་བཏུས། ཚད་མ་བརྟག་པ་ཆེ་ཆུང་། གཞན་སེལ། སྨྲ་སྒོ་མཚོན་ཆ་རིག་པ་བཀླག་པ། ཡི་གེའི་མདོ། །དབང་ ཕྱུག་རྟག་པ། ཀླུ་མེས་ཀྱི་བསྡུས་ཆུང་། ནོར་རྒྱུན་དཀར་དམར་སེར་གསུམ་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས། བདེ་མཆོག་ལོ་ཨི་པ་དང་། ལ་བ་པའི་འགྲེལ་པ་དང་། བདེ་མཆོག་གི་རྒྱུད་འགྲེལ་ཅི་རིགས་པ་དང་། གསང་འདུས་ ཀུན་ས
Chinese
听闻了《母续三诀》（ma tshig gsum bkod rnams），《顶髻无垢》（gtsug tor dri med）的观修法，及其释论，由莲花生大师（Slob-dpon lhan-cig skyes-pa）所著。也听闻了《宝生广大无量宫》（Nor bu rgyas pa'i gzhal med khang）的陀罗尼。 听闻了《胜乐鲁伊巴》（bDe mchog Lo i pa）的修法及其解释，由译师仁钦桑波（Lo tsa ba Rin chen bzang po）根据阿底峡尊者（Jo bo）的教言所作的笔记。还听闻了《入行论》（spyod 'jug）的上部，按照嘉玛瓦（rGya dmar ba）的传承；《二十誓戒》（sdom pa nyi shu pa）的新旧释论；《般若心经》（shes snying）的修法，按照纳措（Nags tsho）的传承；《缘起经》（rTen 'brel gyi mdo）；《现观庄严论》（pha rol tu phyin pa'i rab gnas）；慈氏菩萨（Byams pa）兜率天（lha yul ma）的修法等等。从香擦巴（zhang mtshal pa）的亲传弟子，昂肖（ngam shod）的导师，名为贡坚（sgom 'jam）的瑜伽士处，学习了帝洛巴（te lo pa）的道歌（dwa ha），瓦苏吉（ba su ki）的龙供（klu gtor），以及喇嘛贝若（bla ma bhe ro）的各种法门，还有贡布（mgon po）等香擦巴的许多法门。向本松巴（dpon sum pa）学习了天降宝塔（dpal lha las babs pa'i mchod rten）的建造尺寸，并与父亲一起修持了毗卢遮那佛（rnam par snang mdzad）的长寿法。 从喇嘛达那希拉（bla ma dA na shI la）处听闻了胜乐金刚（bde mchog）等许多灌顶和教诫。以及白文殊（'jam dpal dkar po），白不动明王（mi g.yo ba dkar po），膝跪青不动明王（sngon po pus btsugs），叶衣佛母（ri khrod lo ma can），黑白一髻佛母（e ka dzA ti dkar nag）的修法，以及观世音菩萨（spyan ras gzigs），国王因扎菩提（rgyal po in+dra bo d+hi）传承的密集金刚十三尊（gsang 'dus lha bcu gsum ma）的修法，金刚度母（rdo rje sgrol ma）的修法，金刚亥母（phag mo）的现观法门。 六法之论（sgom pa drug gi gzhung），达日卡巴（d+ha ri ka pa）双面佛母的释论，以及阎魔敌（gshin rje gshed）的支分等密咒的修法，勇士成就续（dpa' bo grub pa'i rgyud），读经之法（gleg bam bklag pa'i thabs），阿毗亚（a bh+ya）传承的龙供，以及其他声明的安立方式，加减法，字母的发音等，还有各种量论，以及娇慢金刚（sgeg pa rdo rje）的黑阎魔法，问答辩论等许多方面都进行了深入研究。 向导师普塘顿夏（slob dpon phu thang ston shag）学习了《释量论》（gzhung rnam nges），《法上》（chos mchog）的大小论，《理滴论》（rigs thigs），《他续成就》（rgyud gzhan grub pa），《关系观察》（'brel ba brtag pa），《因滴论》（gtan tshigs thigs pa），《辩论理则》（rtsod pa'i rigs pa），《集量论》（tshad ma bsdus pa），《成办一切智》（thams cad mkhyen pa sgrub pa），《外义成立》（phyi rol don grub），《量论总集》（tshad ma kun las btus），《量论观察》（tshad ma brtag pa）的大小论，《异体遮遣》（gzhan sel），《论理兵器》（smra sgo mtshon cha）的阅读法，《字论》（yi ge'i mdo），自在天常有（dbang phyug rtag pa），龙树菩萨（klu mes）的《略集》（bsdus chung），白红黄三财续佛母（nor rgyun dkar dmar ser gsum）的修法，胜乐金刚鲁伊巴（bde mchog lo i pa）和拉瓦巴（lA ba pa）的释论，以及各种胜乐金刚的续部释论，密集金刚（gsang 'dus）的根本续（kun s）。
English
He heard the 'Three Instructions of the Mother Tantra' (ma tshig gsum bkod rnams), the contemplation of 'Immaculate Uṣṇīṣa' (gtsug tor dri med), and its commentary composed by Guru Padmasambhava (Slob-dpon lhan-cig skyes-pa). He also heard the dhāraṇī of 'Vast Immeasurable Palace of Increasing Jewels' (Nor bu rgyas pa'i gzhal med khang). He heard the sādhana of 'Hevajra of Lui-pa' (bDe mchog Lo i pa) and its explanation, which was a note taken by the translator Rinchen Zangpo (Lo tsa ba Rin chen bzang po) based on the words of Jowo Atiśa (Jo bo). He also heard the upper part of 'Bodhicaryāvatāra' (spyod 'jug) according to the tradition of Gyamarwa (rGya dmar ba); the new and old commentaries on 'Twenty Vows' (sdom pa nyi shu pa); the sādhana of 'Heart Sutra' (shes snying) according to the tradition of Naksho (Nags tsho); 'Sūtra of Dependent Arising' (rTen 'brel gyi mdo); 'Abhisamayālaṃkāra' (pha rol tu phyin pa'i rab gnas); the sādhana of Maitreya (Byams pa) in Tuṣita Heaven (lha yul ma), and so on. From a direct disciple of Zhang Tshalpa (zhang mtshal pa), the teacher of Ngamshö (ngam shod), a great meditator named Gomjam (sgom 'jam), he learned the doha of Tilopa (te lo pa), the nāga offering of Vasuki (ba su ki), and various teachings of Lama Bheru (bla ma bhe ro), as well as many teachings of Tshalpa such as Gonpo (mgon po). He learned the measurements for the construction of the 'Stūpa Descended from Heaven' (dpal lha las babs pa'i mchod rten) from Pon Sumpa (dpon sum pa), and together with his father, he practiced the longevity practice of Vairocana (rnam par snang mdzad). From Lama Danashila (bla ma dA na shI la), he heard many empowerments and instructions on Hevajra (bde mchog) and so on. As well as the sādhana of White Mañjuśrī ('jam dpal dkar po), White Achala (mi g.yo ba dkar po), Blue Achala Kneeling on His Knees (sngon po pus btsugs), Leaf-Clad Mother (ri khrod lo ma can), the sādhana of Black and White Ekajaṭī (e ka dzA ti dkar nag), as well as Avalokiteśvara (spyan ras gzigs), the sādhana of the Thirteen Deities of Guhyasamāja according to the tradition of King Indrabodhi (rgyal po in+dra bo d+hi), the sādhana of Vajra Tārā (rdo rje sgrol ma), the Abhisamaya of Vajravārāhī (phag mo). The treatise on the Six Dharmas (sgom pa drug gi gzhung), the commentary on the Two-Faced Mother of Dharika (d+ha ri ka pa), and the sādhana of the parts of Yamāntaka (gshin rje gshed), the 'Tantra of the Accomplished Heroes' (dpa' bo grub pa'i rgyud), the method of reading scriptures (gleg bam bklag pa'i thabs), the nāga offering of Abhaya (a bh+ya), and also the methods of establishing sounds, addition and subtraction, the pronunciation of letters, and various treatises on valid cognition, as well as the Black Yamāntaka of Arrogant Vajra (sgeg pa rdo rje), and thoroughly investigated many aspects such as question-and-answer debates. From the teacher Phutang Tönshak (slob dpon phu thang ston shag), he learned the 'Compendium of Valid Cognition' (gzhung rnam nges), the large and small treatises on 'Dharma Supreme' (chos mchog), 'Drop of Reasoning' (rigs thigs), 'Establishment of Other Tantras' (rgyud gzhan grub pa), 'Examination of Relationships' ('brel ba brtag pa), 'Drop of Reasons' (gtan tshigs thigs pa), 'Logic of Debate' (rtsod pa'i rigs pa), 'Collected Valid Cognition' (tshad ma bsdus pa), 'Establishing Omniscience' (thams cad mkhyen pa sgrub pa), 'Establishing External Objects' (phyi rol don grub), 'Collected Valid Cognition' (tshad ma kun las btus), the large and small treatises on 'Examination of Valid Cognition' (tshad ma brtag pa), 'Exclusion of Others' (gzhan sel), the reading of 'Weapons of Logic' (smra sgo mtshon cha), 'Sūtra of Letters' (yi ge'i mdo), 'Eternal Īśvara' (dbang phyug rtag pa), Nāgārjuna's (klu mes) 'Short Collection' (bsdus chung), the sādhana of the three forms of Vasudhārā (nor rgyun dkar dmar ser gsum), the commentaries of Hevajra of Lui-pa (bde mchog lo i pa) and Lavapa (lA ba pa), and various commentaries on the Hevajra Tantra, the root tantra of Guhyasamāja (gsang 'dus). --------------------------------------------------------------------------------