Tibetan
ནས་ཡོད་དོ། །དོན་མངོན་རྟོགས་ནི། བདེན་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་བརྗོད་བྱའི་དོན་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་སྒོམ་བྱུང་གིས་མི་འཕྲོགས་པའི་ངེས་པ་རྙེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །དེ་ནི་སྦྱོར་ལམ་ནས་ཡོད་དོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་རྟོགས་ནི། བདེན་པའི་གནས་ལུགས་ལ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སྒོམ་བྱུང་གིས་ཐོག་མར་ངེས་པ་རྙེད་པའི་རྟོགས་པ། དེ་ནི་མཐོང་ལམ་ཡིན་ནོ། །རྗེས་ལ་མངོན་རྟོགས་ནི། བདེན་པའི་གནས་ལུགས་མཐོང་ཟིན་གོམས་པར་བྱེད་པའི་རྟོགས་པའོ། །དེ་དག་ནི་སྒོམ་ལམ་ཡིན་ནོ། །དཀོན་མཆོག་མངོན་རྟོགས་ནི། ཆོས་མཐོང་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་དཀོན་མཆོག་གི་ཡོན་ཏན་ལ་མི་འཕྲོགས་པའི་དད་མོས་རྙེད་པའི་རྟོགས་པའོ། །ཀུན་ཏུ་མི་འབྱུང་བའི་མངོན་རྟོགས་ནི། ཆོས་མཐོང་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་པ་རང་རྒྱུད་ཀྱི་ངན་སོང་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་ཟད་པ་ལ། མི་འཕྲོགས་པའི་དད་མོས་རྙེད་པའི་རྟོགས་པའོ། །འདི་གཉིས་ནི་མཐོང་ལམ་མཉམ་གཞག་དུ་ཐོབ་ཅིང་། རྗེས་ཐོབ་དུ་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །མཐར་ཐུག་པའི་མངོན་རྟོགས་ནི། བསླབ་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྡུག་ཀུན་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ལ་མི་འཕྲོགས་པའི་ངེས་པ་རྙེད་པའི་རྟོགས་པའོ། །དེ་ནི་མི་སློབ་ལམ་མོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་ནི། གཞན་གྱི་སྒྲ་ལ་བརྟེན་པའི་མངོན་རྟོགས་གང་ཞིག་རང་བཞིན་གྱིས་དབང་པོ་རྟུལ་པོའི་གང་ཟག་གི་བཞེད་དོན་བསྒྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་ནི། གཞན་གྱི་སྒྲ་ལ་མ་བརྟེན་པའི་མངོན་རྟོགས་གང་ཞིག་རང་བཞིན་གྱིས་དབང་པོ་འབྲིང་པོའི་བཞེད་དོན་བསྒྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། ། བྱང་སེམས་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་ནི་གཉིས་ཏེ། ཤེས་པར་བྱ་བ་དང་། མངོན་དུ་བྱ་བའི་མངོན་རྟོགས་ཏེ། མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འདོད་པ་རྣམས་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་དོན་དུ་རེ་ཞིག་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པའི་བྱ་བའི་མངོན་རྟོགས་དང་། མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་དོན་དུ་གཏན་དུ་བསྟེན་པར་བྱ་བའི་མངོན་རྟོགས་སོ། ། གཉིས་པ་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་དབྱེ་བ་ལ་གཉིས། དབྱེ་བ་དངོས་དང་། ཕྱེ་བ་སོ་སོའི་དོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། ཚད་མེད་རྣམ་ཐར་ཟད་པར་ཟིལ་གནོན་དང་། །ཉོན་མོངས་མེད་དང་བསམ་ཤེས་སོ་སོར་རིག། མངོན་ཤེས་མཚན་དཔེ་ཡོངས་དག་སྟོབས་མི་འཇིགས། །ཉེར་བཞག་བསྲུང་མེད་བསྙེལ་མེད་བག་ཆགས་བཅོམ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་མ་འདྲེས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན། །ཞེས་པས་བསྡུ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། །གཉིས་པ་སོ་སོའི་དོན་ལ་སྡེ་ཚན་བཅུ་དགུ་ལས།
Chinese
从那里产生。证悟的显现是：以真谛为依据，对于所表达的意义，获得不被世间禅定所夺的定解之等持。那是在加行道中产生的。真如的证悟显现是：对于真谛的实相，由超世间的禅定首次获得定解的证悟。那是见道。随后的证悟显现是：对于已经见到之真谛的实相，进行串习的证悟。那些是修道。胜宝的证悟显现是：以见法的力量，对于胜宝的功德，获得不被夺走的信奉之证悟。永不退转的证悟显现是：以见法的力量，瑜伽士自相续中连同根本的恶趣之因已灭尽，获得不被夺走的信奉之证悟。这二者是在见道的等持中获得，并在后得位中显现。究竟的证悟显现是：以圆满学处的力量，对于诸苦已尽且不复产生，获得不被夺走的定解之证悟。那是无学道。声闻的证悟显现是：依赖于他声的证悟，自然能成办根器迟钝之补特伽罗的意愿。独觉的证悟显现是：不依赖于他声的证悟，自然能成办根器中等之补特伽罗的意愿。菩萨的证悟显现有二：应知的证悟和应显现的证悟。为了摄受希求解脱者，暂时在相续中生起的行为证悟，以及为了不住涅槃之义而恒常修习的证悟。第二者，依赖于此的功德之差别有二：真实的差别和各自差别的意义。第一者是：以“无量解脱尽，胜伏及无恼，别知思与识，神通相好净，力无畏近住，无护无忘失，习气皆断除，大悲无杂染，普知一切智”之偈颂所概括。第二者，各自的意义有十九个类别。
English
It arises from there. The manifestation of realization of meaning is: based on the truth, the samadhi of gaining certainty that is not stolen by worldly meditation-born regarding the meaning to be expressed. That arises from the path of joining. The manifestation of realization of suchness is: the realization of initially gaining certainty about the reality of truth through meditation-born that transcends the world. That is the path of seeing. The subsequent manifestation of realization is: the realization of familiarizing oneself with the reality of truth that has already been seen. Those are the path of meditation. The manifestation of realization of the Rare Gem is: the realization of gaining unwavering faith in the qualities of the Rare Gem through the power of seeing the Dharma. The manifestation of realization of non-regression is: the realization of gaining unwavering faith when the yogi's own continuum has exhausted the causes and conditions of bad migrations through the power of seeing the Dharma. These two are attained in the equipoise of the path of seeing and manifested in the subsequent attainment. The ultimate manifestation of realization is: the realization of gaining unwavering certainty in the exhaustion and non-arising of all sufferings through the power of completing the training. That is the path of no more learning. The manifestation of realization of the Hearer is: the manifestation of realization that relies on the sound of others and naturally accomplishes the intentions of individuals with dull faculties. The manifestation of realization of the Solitary Buddha is: the manifestation of realization that does not rely on the sound of others and naturally accomplishes the intentions of individuals with moderate faculties. The manifestation of realization of the Bodhisattva is twofold: the manifestation of realization to be known and the manifestation of realization to be manifested. The manifestation of action that is temporarily generated in the continuum for the purpose of subduing those who desire to attain Nirvana, and the manifestation of realization to be constantly cultivated for the sake of non-abiding Nirvana. Secondly, the distinctions of qualities based on that are twofold: the actual distinctions and the meanings of the individual distinctions. The first is summarized by the verse: "Immeasurable liberation is exhausted, overpowering and without affliction, separately knowing thoughts and consciousness, miraculous powers, signs and beauties are completely pure, powers, fearlessness, close placement, without protection, without forgetfulness, habitual tendencies are destroyed, great compassion is unmixed, knowing all knowledge." The second, the meanings of each, has nineteen categories.
Tibetan
དང་པོ་ཚད་མེད་པ་ལ་མཚན་ཉིད་ནི། བསམ་གཏན་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་ཅན་མཐའ་ཡས་པ་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་འབྲས་དང་བྲལ་ཞིང་བདེ་བ་རྒྱུ་འབྲས་དང་ཕྲད་པར་འདོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པའོ། །དབྱེ་ན་གཉིས་ལས། དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པ། ཆོས་ལ་དམིགས་པ། དམིགས་པ་མེད་པ་གསུམ་སྟེ། གོ་རིམ་བཞིན་དུ། དམིགས་ཡུལ་སེམས་ཅན་རྫས་ཡོད་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་འབྲས་དང་བྲལ་ཞིང་བདེ་བ་རྒྱུ་འབྲས་དང་ཕྲད་པར་འདོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་སོགས་དང་། དམིགས་ཡུལ་ཕུང་པོ་ཆོས་ཙམ་ལ་སེམས་ཅན་དུ་བཏགས་པ་སོགས་དང་། དམིགས་ཡུལ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སེམས་ཅན་སོགས་སྦྱར་རོ། །རྣམ་པའི་སྒོ་ནས་བྱམས་པ། སྙིང་རྗེ། དགའ་བ། བཏང་སྙོམས་ཏེ་བསམ་གཏན་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་ཅན་ཚད་མེད་པ་ཕན་པ་དང་ཕྲད་པར་ཤོག་ཅིག་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བར་ཤོག་ཅིག་པ་དང་། བདེ་བ་དང་མི་འབྲལ་བར་ཤོག་ཅིག་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་བར་ཤོག་ཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་རྣམ་ཐར་ལ་མཚན་ཉིད་ནི། སྒྲིབ་པ་གསུམ་གང་རུང་ལས་གྲོལ་བའི་ཆེད་དུ་བསྒོམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་བམ་སྙོམས་འཇུག་གོ །དབྱེ་ན་གཟུགས་ཅན་དང་། གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་ཐར་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་ལས། གཟུགས་ཅན་གྱིས་གཟུགས་ལ་ལྟ་བའི་རྣམ་ཐར་ནི། རྣལ་འབྱོར་པ་རང་ལ་གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་མ་བཤིག་པར་སྤྲུལ་པའི་སྒྲིབ་པ་ལས་གྲོལ་བའི་ཆེད་དུ་ཕྱིའི་གཟུགས་རྣམས་ལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་མོས་པར་བྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སོགས་སོ། །གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པས་གཟུགས་ལ་ལྟ་བའི་རྣམ་ཐར་ནི། རྣལ་འབྱོར་པ་རང་ལ་གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་བཤིག་ནས་སྔ་མ་ལྟར་རོ། །སྡུག་པའི་རྣམ་ཐར་ནི། རྣམ་ཐར་དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་སྐྱོན་ལས་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་ཕྱིའི་གཟུགས་རྣམས་ལ་སྡུག་པར་རོ་གཅིག་ཏུ་མོས་པར་བྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་ལྔ་ལས། གཟུགས་མེད་བཞིའི་རྣམ་ཐར་ནི། གཟུགས་མེད་བཞིའི་རོ་མྱང་ལས་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་དུ་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་སོགས་བསྒོམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སོགས་སོ། །འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་འགོག་པའི་རྣམ་ཐར་ནི། ཚོར་འདུ་འགོག་པའི་སྒྲིབ་པ་ལས་གྲོལ་བའི་ཆེད་དུ་བསྒོམ་པའི་འགོག་སྙོམས་རྣམས་སོ། །གསུམ་པ་ཟིལ་གནོན་ལ་མཚན་ཉིད་ནི། རྣམ་ཐར་གྱི་མོས་པར་བྱས་པའི་དམིགས་པ་ལ་གསལ་སྣང་ཐོབ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རང་བཞིན་གྱིས་དམིགས་པ་མི་སྣང་བར་བྱེད་པའི་ཏིང་
Chinese
第一、无量之体性：是依于禅定，欲令无量众生脱离痛苦因果，与安乐因果相合之等持与智慧双运。分类有两种：从所缘的角度分，有缘众生、缘法、无缘三种。按顺序：所缘为实有众生，欲令脱离痛苦因果，与安乐因果相合之等持与智慧等；所缘为蕴等仅是法，而安立为众生等；所缘为如幻之众生等。从相的角度分，有慈、悲、喜、舍，即依于禅定，愿无量众生与利益相合，愿脱离痛苦，愿不离安乐，愿脱离痛苦之因烦恼的等持等。第二、解脱之体性：为解脱三种障碍中任何一种而修习之等持与智慧或等至。分类有两种：有色解脱和无色解脱。第一种有三种：有色观色之解脱：瑜伽士自己不破除色之想，为从不净之障碍中解脱，而对外境之色以各种相来作意之等持等。无色观色之解脱：瑜伽士自己破除色之想，如前一样。不净解脱：为从前两种解脱之过患中解脱，而对外境之色以不净作一味之作意之等持等。第二种有五种：四无色之解脱：为从四无色之味着中解脱，而修习虚空无边处等之等持等。灭除想与受之解脱：为从灭除受想之障碍中解脱，而修习灭尽定等。第三、胜伏之体性：以从解脱之作意所缘上获得明亮显现之力，而令自性之所缘不显现之等
English
First, the characteristic of immeasurable is: depending on meditation, it is the samadhi and wisdom combined, wishing that limitless sentient beings be separated from the causes and results of suffering, and be united with the causes and results of happiness. There are two types: From the perspective of the object of focus, there are three types: focusing on sentient beings, focusing on Dharma, and no focus. In order: the object of focus is real sentient beings, the samadhi and wisdom etc. that wish to be separated from the causes and results of suffering and united with the causes and results of happiness; the object of focus is the aggregates etc. that are merely Dharma, and are established as sentient beings etc.; the object of focus is illusion-like sentient beings etc. From the perspective of aspect, there are loving-kindness, compassion, joy, and equanimity, that is, depending on meditation, may limitless sentient beings be united with benefit, may they be separated from suffering, may they not be separated from happiness, and may they be separated from the afflictions that are the cause of suffering, the samadhi etc. Second, the characteristic of liberation is: the samadhi and wisdom or attainment that are cultivated in order to be liberated from any of the three obscurations. There are two types: liberation with form and liberation without form. The first has three types: Liberation of viewing form with form: the yogi himself does not destroy the perception of form, and in order to be liberated from the obscuration of impurity, he cultivates the external forms with various aspects, the samadhi etc. Liberation of viewing form with formlessness: the yogi himself destroys the perception of form, as before. Impure liberation: in order to be liberated from the faults of the first two liberations, he cultivates the external forms as impure with one taste, the samadhi etc. The second has five types: The liberation of the four formless realms: in order to be liberated from the taste of the four formless realms, he cultivates the sphere of infinite space etc., the samadhi etc. The liberation of cessation of perception and feeling: in order to be liberated from the obscuration of cessation of feeling and perception, he cultivates the cessation attainment etc. Third, the characteristic of overcoming is: with the power of obtaining clear appearance on the object of focus cultivated from the intention of liberation, the samadhi that makes the object of focus of its own nature not appear.