Chinese
是说，就是那个和那个的习气。成熟的过患是，成熟的身心不适宜。烦恼障是烦恼强烈且持续。业障是，产生五无间罪等之后感受的不善业。成熟障是，不悦耳的声音和恶趣的众生等，不适宜作为圣道之所依。障碍的过患是，障碍行善，被对欲妙的贪求等所压制。分别的过患是出家的障碍，被对欲妙的分辨等所压制。食物的过患是，吃得过多或过少，不能行善。性行为的过患是，由二者交合所产生的身心痛苦。梦的过患是，从睡眠中醒来后身体像尸体一样。疾病的过患是，由身体不调所产生的身心不适。衰老的过患是，由四大变化所产生的无能为力。死亡的过患是，死亡时所有感官都错乱。疲劳的过患是，过度行走等导致身体疲惫。稳固的过患存在于断种的相续中。大过患等三种，依次与欲界、色界和无色界的三种行为相联系。烦恼障的过患是，声闻和独觉菩提的不顺品。入定的障碍是，渐次安住的九次第定的不顺品。所知障的过患是，成为一切智的不顺品。因此，三乘的补特伽罗如何各自相应地断除所有这些过患，这就是究竟的道。如是说：心完全解脱后，断除了身体的过患，以具念的因由，如此，它的第一个门是这样，对于眼识的色等，非常调柔，非常驯服，非常...
English
That is to say, it is the habits of that and that. The fault of maturation is that the body and mind of maturation are not suitable. The afflictive obscuration is that the afflictions are strong and continuous. The karmic obscuration is the non-virtuous actions that are experienced after the arising of the five inexpiable sins, etc. The obscuration of maturation is that unpleasant sounds and beings in the lower realms, etc., are not suitable as a basis for the noble path. The fault of obscuration is that it hinders the practice of virtue and is suppressed by desire for sensual pleasures, etc. The fault of discrimination is the obstacle to ordination, suppressed by discrimination of sensual pleasures, etc. The fault of food is that eating too much or too little makes it impossible to practice virtue. The fault of sexual intercourse is the physical and mental suffering arising from the union of two. The fault of dreams is that the body becomes like a corpse after waking from sleep. The fault of illness is the physical and mental discomfort arising from imbalance of the elements. The fault of aging is the helplessness arising from the change of the elements. The fault of death is that all the senses are confused at the time of death. The fault of fatigue is physical exhaustion due to excessive walking, etc. The stable fault exists in the lineage of those who have cut off their lineage. The three great faults, etc., are related to the three behaviors in the desire realm, form realm, and formless realm, respectively. The fault of the afflictive obscuration is the unfavorable condition for the enlightenment of the Hearers and Solitary Buddhas. The obscuration of absorption is the unfavorable condition for the nine successive absorptions of gradual abiding. The fault of the obscuration of knowledge is that it becomes an unfavorable condition for omniscience. Therefore, how the individuals of the three vehicles each cut off all these faults in accordance with their respective capacities is the ultimate path. As it is said: After the mind is completely liberated, the faults of the body are cut off, and by the cause of mindfulness, thus, its first door is like this, for the forms, etc., of eye consciousness, very gentle, very tamed, very...
Tibetan
་ཏུ་བསྲུངས་པ་དང་ཤིན་ཏུ་བསྡམས་པ་དང་ཤིན་ཏུ་སྒོམས་པ་ཡིན་ཏེ། ཡིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བར་ལ་ཡང་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེའི་དོན་བསྡུས་པ་རྣམས་བཤད་རིགས་པར། དྲན་པས་མ་སྐྱེས་ལས་སྦས་ཤིང་། །ཤེས་བཞིན་གྱིས་ནི་སྐྱེས་ལས་བསྲུངས། །མནོན་དང་རྩ་བ་བཅོམ་ཉིད་ཀྱིས། །བསྡམས་དང་སྒོམ་པ་ཡིན་པར་འདོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ཕྲད་བྲལ་གྱི་ཐོབ་པ་བཤད་པ་ནི་གནས་ངན་ལེན་གྱི་བག་ཆགས་རྒྱུད་ལ་བསགས་པ་ཕྲད་པའི་ཐོབ་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཟད་པ་ལས་བྲལ་བའི་ཐོབ་པ་ཞེས་བཏགས་ཀྱི་དོན་གཞན་ནི་མེད་དོ། །གསུམ་པ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཤད་པ་ལ་དངོས་ནི། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། སྒོམ་ལམ་གྱི་མཐའི་སྤོང་བའི་ལམ་སྟེ། དེ་ཡང་སྦྱོར་བ་དང་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ལ། དང་པོ་ནི་གང་སྐྱེས་ཕན་ཆད་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚུར་མི་ཕྱེད་ཅིང་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཕར་ཤིག་པའི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་གང་གི་འོག་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་སྐྱེ་བའོ། །དེ་རྡོ་རྗེ་དང་འདྲ་ཆོས་ལུང་དང་སྦྱར་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཡང་བར་ཆད་མེད་པ་ནི། དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་སྤྱོད་པས་བར་དུ་ཕན་མི་ཐོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྟན་པ་ནི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་ཕིགས་ཤིང་། སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཕིགས་པས་སྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རོ་གཅིག་པ་ནི། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པར་རོ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱབ་པ་ནི། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་བཞི་པོ་འདི་ལ་དགོངས་ནས། ཞེས་གསུངས་སོ། །སེར་ག་མེད་པ་དང་ཁོང་སྟོང་མ་ཡིན་པ་ནི་བརྟན་པའི་ཆོས་སོ། །གཞན་རྣམས་རེ་རེ་དང་སྦྱར་རོ། །མི་སྒུལ་བ་ནི། ཅུང་ཟད་མི་གཡོས་པ་ནི་ཆེར་རོ། ། བཞི་པ་གནས་གྱུར་པ་བཤད་པ་ནི། མི་སློབ་པའི་ལམ་ཐོབ་པའི་གནས་གྱུར་པ་གསུམ་སྟེ། དེ་ལ་སེམས་ཀྱི་གནས་གྱུར་པ་ནི། མ་དག་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ་དེ་ཉིད་བློ་བུར་གྱི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་མ་ལུས་པ་དང་བྲལ་ནས། དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོར་གྱུར་པའོ། །ལམ་གནས་གྱུར་པ་ནི་མཐོང་ལམ་ཐོབ་པའི་ཚེ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པར་གནས་གྱུར་ནས་མ་རྫོགས་པ་ཡིན་ལ། གང་གི་ཚེ་ཁམས་གསུམ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དེའི་ཚེ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་མ་ལུས་པ་སྤངས་པས་ལམ་གནས་གྱུར་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་རྣམ་པར་བཞག་གོ །གནས་ངན་ལེན
Chinese
是极度守护、极度调伏和极度禅修。如经中所说：“乃至以意来辨识的诸法之间。”对于那些意义的总结，在解释理智时说：“以正念从未生者中隐藏，以正知从已生者中守护，以压伏和摧毁根本，被认为是调伏和禅修。”如是说。第二，解释了相遇和分离的获得，即在相续中积累恶趣的习气是相遇的获得，而从那之中耗尽是名为分离的获得，没有其他的意义。第三，解释金刚喻定，实际是：金刚喻定是修道之末的舍断道，那也以加行道和无间道二者所摄。第一，无论生起什么，都具有一切障碍无法反击，一切障碍都能击退的能力。第二，无论什么生起，在其之后立即生起了知灭尽和不生的智慧。将那与金刚相似的法与教证结合，那禅定也是无间道，因为世间行为无法对其造成阻碍。坚固是因为一切障碍都无法穿透，一切障碍都能穿透。一味是因为无分别而一味。遍及是因为缘于一切所知之总相，即如是性。考虑到这四法，如是说。没有糠秕和不是空心的，是坚固之法。其他的各自结合。不动摇是稍微不动摇，是极大的。第四，解释转变，获得无学道之转变有三种，其中心的转变是：不净状态的心之自性光明，脱离了所有突发的近取烦恼，转变为如是性完全清净的体性。道的转变是：在获得见道之时，世间道转变为出世间道，尚未圆满。在何时脱离了三界之贪欲，在那时舍弃了所有不相顺之品，因此道的转变被完全安立为圆满。恶趣
English
It is extremely guarded, extremely subdued, and extremely meditated. As it is said in the scriptures, "Even between the phenomena to be distinguished by the mind." Regarding the summary of those meanings, in explaining reasoning, it is said, "With mindfulness, hide from the unborn, with vigilance, guard from the born. With suppression and destroying the root itself, it is considered to be subduing and meditating." Thus it is said. Second, explaining the attainment of meeting and separation, accumulating the habits of bad states in the continuum is the attainment of meeting, and exhausting from that is called the attainment of separation, there is no other meaning. Third, explaining the Vajra-like Samadhi, the actual is: Vajra-like Samadhi is the path of abandonment at the end of the path of cultivation, which is also included in the two, the path of application and the path of no interval. First, whatever arises, it has the ability that all obstacles cannot counterattack, and all obstacles can be repelled. Second, whatever arises, immediately after that, the wisdom of knowing exhaustion and non-arising arises. Combining that Dharma similar to Vajra with the scriptures, that Samadhi is also the path of no interval, because worldly behavior cannot hinder it. Steadfastness is because all obstacles cannot penetrate, and all obstacles can penetrate. One taste is because it is one taste without discrimination. Pervasive is because it focuses on the general characteristics of all knowable objects, that is, suchness. Considering these four dharmas, it is said. Having no chaff and not being hollow are the dharmas of steadfastness. Combine the others individually. Unwavering is slightly unwavering, which is great. Fourth, explaining the transformation, there are three transformations of obtaining the path of no more learning, among which the transformation of the mind is: the nature of the mind in the impure state, luminosity, is separated from all sudden afflictions of proximity, and transformed into the nature of suchness, completely pure. The transformation of the path is: at the time of obtaining the path of seeing, the worldly path is transformed into the transcendental path, which is not yet complete. When one is free from desire for the three realms, at that time, all unfavorable qualities are abandoned, so the transformation of the path is completely established as complete. Bad states