Tibetan
ཚིག་རྫོགས་པར་མི་སྡོད་པར་དུས་མ་ཡིན་པར་གཏམ་དང་སྨྲ་བ་ལ་སྦྱོར་བ་དང་ཕྱིར་རྒོལ་བས་ལེགས་པར་སྨྲས་ཀྱང་གཏམ་ཁྱད་པར་དུ་གསོད་ཅིང་སྨོད་པ་དང་ཚིག་རླང་པོས་ཕྱིར་རྒོལ་བའི་སེམས་འཁྲུག་པར་བྱེད་པ་དང་བདག་ཀྱང་དེ་རྣམས་ལ་ཡིད་འཁྲུག་པའི་ཉེས་པ་སྟེ་དྲུག་པོ་དེ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ལ་དེ་དག་ནི་གནས་ལྔ་པ་ཡིན་ནོ། །དགའ་བ་དང་ཁྲོ་བས་རྣམ་པར་གཡེངས་པས་འཁྲུག་པ་མེད་པར་ཉེ་བར་ཞི་བས་སྨྲ་བ་དཀོན་པ་དང་གཞན་དད་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་སྒོ་ནས་གཞན་གྱི་སེམས་བསྲུང་ཞིང་སྨྲ་བ་དཀོན་པ་དང་རང་གི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་གནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྗེས་སུ་བསྲུང་ཞིང་སྨྲ་བ་དཀོན་ཏེ་སྨྲ་བའི་ཚེ་ཕལ་ཆེར་དགའ་བའམ་ཁྲོས་པས་རྣམ་པར་གཡེང་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །རང་རྒྱལ་བའམ་གཞན་ཕམ་པར་འདོད་པའི་སེམས་མེད་པ་དཀོན་ལ་དེ་ཡོད་ན་སེམས་ཡོངས་སུ་གདུང་བས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དཀོན་པ་དང་སེམས་བདེ་བ་ལ་རེག་པར་གནས་པ་དཀོན་པ་དང་རེག་པར་མི་གནས་པ་ཡང་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་རྒྱུན་མི་འཆད་དུ་སྒོམ་པ་དཀོན་པ་དང་དེའི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ལ་མ་ཐོབ་པའི་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་དགེ་བའི་ཆོས་ཅེས་སོགས་དཀོན་པའོ་ཞེའོ།། །། བདུན་པ་ལྡེམ་པོར་དགོངས་པ་རྣམ་པར་ངེས་པ་ནི་བསྒྱུར་བ་ལ་ལྡེམ་པོར་དགོངས་པ་སྟེ་དེ་ལ་གཉིས་ལས། མཚན་ཉིད་ནི་མིང་ཚིག་ཡི་གེའི་ཚོགས་ཀྱིས་གྲགས་པ་དོན་གཞན་དུ་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བའོ། །མདོ་སྡེའི་ངག་དཔེར་བརྗོད་པ་ལ་བཞི་ལས། སྡིག་ཏོ་དག་པར་བསྒྱུར་བ་ནི། ཇི་སྐད་དུ་ཕ་དང་མ་ནི་ཞེས་སོགས་ལྟ་བུ་སྟེ། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདིས་ནི་འཇིག་རྟེན་ན་གང་ཤིན་ཏུ་སྡིག་ཏོ་ཆེ་བར་བརྗོད་པའི་ཡི་གེ་རྣམས་རྣམ་པར་དག་པར་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བའོ། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་ན་ཤིན་ཏུ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བར་གྲགས་པ་ནི་སྐྱེ་བོ་བླ་མ་གསོད་པ་དང་། སྐྱེ་བོ་ཕལ་པོ་ཆེ་གསོད་པའོ། །སྐྱེ་བོ་བླ་མ་ཡང་གཉིས་ཏེ་སོ་སོར་ངེས་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ཐུན་མོང་བའིའོ། །དང་པོ་ནི་ཕ་མའོ། །གཉིས་པ་ལ་ཡོངས་སུ་སྐྱོང་བར་བྱེད་པ་དང་སྦྱིན་གནས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རྒྱལ་པོ་ཡིན་ལ། གཉིས་པ་ནི། བྲམ་ཟེ་གཙང་སྦྲ་ཅན་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་ནི་ཤིན་ཏུ་དག་པར་གྲགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་བསད་ན་སྐྱེ་བོ་བླ་མ་གསོད་པ་ཅེས་བྱའོ། །སྐྱེ་བོ་ཕལ་པོ་ཆེ་ནི་ཡུལ་འཁོར་གྱི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་དང་དེའི་འཁོར་བ་ལང་རྟ་དང་རྔ་མོ་སོགས་དང་བཅས་པ་བཅོམ་ཞིང་མེད་པར་བྱས་པའོ། །ཡི་གེ་འདི་རྣམས་རྣམ་པར་ད
Chinese
不完整地停止，在不适当的时候参与谈论和说话，即使反驳者说得很好，也会特别地扼杀和诽谤谈话，用粗俗的语言扰乱反驳者的心，我自己也对这些感到心烦意乱，具有这六种过失，这些是第五个位置。由于喜悦和愤怒而分心，没有混乱地接近寂静而少说话是罕见的，通过获得他人的信任来保护他人的心而少说话是罕见的，守护自己解脱的处所——禅定而少说话是罕见的，因为说话的时候大多会因为喜悦或愤怒而分心。没有希望自己胜利或他人失败的心是罕见的，如果有这种心，心就会完全痛苦，没有完全的烦恼是罕见的，心安住在快乐中是罕见的，不住在快乐中，也对善法不断地修习是罕见的，因此，对于应该获得的殊胜，如果不能获得就会完全退失。因此，善法等等是罕见的。第七，对隐晦意图的明确理解是指在翻译中理解隐晦的意图，这有两种。定义是用名、词、字母的集合所表达的意义完全翻译成其他意义。经部的语言举例有四种。将罪恶转化为清净是：如“父母是”等等。这个偈颂将世间所说的极其罪恶的文字完全转化为清净。其中，世间所说极其可憎的是杀害上等人和杀害众多普通人。上等人也有两种，即个别确定和世间共同的。第一种是父母。第二种有完全养育者和施舍处两种。第一种是国王。第二种是具有洁净行为的婆罗门，因为他们被认为是极其清净的。如果全部杀害，就称为杀害上等人。众多普通人是指摧毁和消灭整个地区的居民以及他们的牲畜、马匹、骡子等。这些文字完全
English
It is rare to stop incompletely, to engage in talking and speaking at inappropriate times, even if the opponent speaks well, to especially stifle and slander the conversation, to disturb the opponent's mind with vulgar language, and I myself am disturbed by these, possessing these six faults, these are the fifth position. It is rare to speak little with undisturbed closeness to peace due to distraction by joy and anger, to protect the minds of others by gaining their trust and to speak little, and to guard one's own place of liberation, meditative stabilization, and to speak little, because one is mostly distracted by joy or anger when speaking. It is rare to have no desire for one's own victory or the defeat of others, and if one has such a mind, the mind is completely tormented, it is rare to be without complete afflictions, it is rare for the mind to abide in happiness, and it is rare to continuously cultivate virtuous dharmas even when not abiding in happiness, therefore, one will completely degenerate from the excellence that should be attained if it is not attained. Therefore, virtuous dharmas and so on are rare. Seventh, the clear understanding of hidden intentions refers to understanding hidden intentions in translation, which has two aspects. The definition is that the meaning expressed by the collection of names, words, and letters is completely translated into another meaning. There are four examples of sutra language. Transforming sin into purity is like "father and mother are" and so on. This verse completely transforms into purity the letters that are said to be extremely sinful in the world. Among them, what is said to be extremely abominable in the world is killing superiors and killing many ordinary people. There are also two types of superiors, namely, individually determined and worldly common. The first is parents. The second has two types: those who completely nurture and those who are the place of giving. The first is the king. The second is Brahmins with pure conduct, because they are considered extremely pure. If all of them are killed, it is called killing superiors. Many ordinary people refers to destroying and eliminating the inhabitants of the entire region and their livestock, horses, mules, etc. These letters completely
Tibetan
ག་པར་བསྒྱུར་བ་ནི་ཕ་ནི་འཕེན་བྱེད་ཀྱི་ལས་དང་མ་ནི་མངོན་པར་འགྲུབ་བྱེད་ཀྱི་སྲེད་པ་དང་རྒྱལ་པོ་ནི་ཉེར་ལེན་དང་བཅས་པའི་རྣམ་ཤེས་དང་གཙང་སྦྲ་ཅན་ནི་མཆོག་འཛིན་གཉིས་དང་ཡུལ་འཁོར་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང་འཁོར་དང་བཅས་པ་ནི་དེ་ཡུལ་དང་བཅས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན། ལས་དང་སྲེད་པ་སྤང་བྱ་ཞིང་། །ཉེར་ལེན་རྣམ་ཤེས་མཆོག་འཛིན་གཉིས། །སྐྱེ་མཆེད་ཡུལ་དང་བཅས་བཅོམ་ན། །མི་དེ་དག་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ། །ཞེས་པའི་དོན་འདིར་འགྱུར་རོ། ། ངན་པ་མཆོག་ཏུ་བསྒྱུར་བ་ནི། ཡང་ཡིད་མི་ཆེས་ཅེས་སོགས་ཏེ། འདིས་ནི་དོན་ངན་པ་བརྗོད་པའི་ཡི་གེ་རྣམས་མཆོག་གི་དོན་དུ་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བའོ། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་ན་ངན་པར་གྲགས་པ་ནི་ཡིད་ཀྱི་ལས་ངན་པ་དང་ལུས་ཀྱི་ལས་ངན་པ་དང་ངག་གི་ལས་ངན་པ་དང་ལོངས་སྤྱོད་ངན་པ་དང་བཞིའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ་དགེ་བ་ལ་འཇུག་པ་དང་མི་མཐུན་པ་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་སོགས་ལ་ཡིད་མི་ཆེས་པས་སྦྱིན་སོགས་ལ་མི་སྦྱོར་བ་དང་མི་དགེ་བ་ལ་འཇུག་པ་དང་མཐུན་པ་བྱས་པ་མི་བཟོ་བ་སྔོན་ཕན་བཏགས་པ་ལ་མི་ལྟ་བར་གསོད་པ་སོགས་ཉེས་སྤྱོད་ལས་མི་ལྡོག་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། མི་གང་ཁྱིམ་འབིགས་བྱེད་པའི་རྐུན་པོ་སྟེ་འཚོ་བ་ཤིན་དུ་སྨད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། བདེན་པའི་གོ་སྐབས་བཅོམ་སྟེ་རྫུན་དུ་སྨྲ་བ་ལྷུར་ལེན་པ་སྟེ་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པ་ནི་ཚོགས་པ་སོགས་ཀྱི་ནང་དུ་འཇུག་ཏུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ནི། ཁྱི་དང་བྱ་རོག་དང་ཡི་དྭགས་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དེ་དག་ནི་སྐྱུགས་པ་ཟ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྣམས་མཆོག་ཏུ་བསྒྱུར་བ་ནི་ཡིད་མི་ཆེས་པ་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་དང་ལྡན་པས་རང་གིས་ཡིད་ཆེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱས་པ་མི་གཟོ་བ་ནི་འདུས་མ་བྱས་པ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱིམ་འབིགས་བྱེད་པ་ནི་ཡང་སྲིད་པར་འཚམས་སྦྱོར་བའི་རྒྱུ་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གོ་སྐབས་བཅོམ་པ་ནི་ཕྱི་མ་ལ་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་དུ་སྡུག་བསྔལ་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་གོ་སྐབས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱུགས་པ་ཟ་བ་ནི་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་ཡོ་བྱད་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ལུས་འཛིན་ཀྱང་ལོངས་སྤྱོད་དང་སྲོག་ལ་རེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པ་ནི་སྐྱེས་བུ་མཆོག་ཡིན་ནོ། །སྲིད་རྒྱུ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་བསྒྱུར་བ་ནི་སྙིང་པོ་མེད་ཅེས་སོགས་ལྟ་བུ་སྟེ་དེ་ལ་སྙིང་པོ་ནི་རྣམ་གཡེང་ཡིན་ལ་དེ་མེད་པ་ལ་སྙིང་པོར་ཤེས་པ་ནི་དེ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་
Chinese
何处转变呢？父亲是抛射之业，母亲是显现成就之贪，国王是具有近取的识，贞洁者是二取，国土是六处，具有眷属是彼境。如是，业与贪当舍弃，近取、识、二取，生处与境皆摧毁，彼人即得清净。此乃如是转变之义。将恶转为殊胜，又如不信等。此乃将诠释恶义之文字，完全转变为殊胜之义。其中，世间所称之恶有四种：意之恶业、身之恶业、语之恶业、受用之恶。初者有二：与趋入善不合，不信来世等，故不作布施等；与趋入不善相合，不报恩，不顾及先前之恩惠，杀生等不从恶行中退还。二者，某人是破坏房屋之盗贼，因其生活极为卑贱。三者，摧毁真实之机会，耽著于说谎，如是之人不应被允许进入集会等之中。四者，如狗、乌鸦、饿鬼等，彼等乃食呕吐物者。彼等转变为殊胜者，不信乃因具有解脱之智慧见，故自己深信。不报恩乃因知晓无为与涅槃。破坏房屋乃因已舍弃连接再生的因——烦恼。摧毁机会乃因来世一切有情皆无显现痛苦之机会。食呕吐物乃因于现法中，虽以资具之力维持身体，然不希求受用与生命。如是之人乃殊胜士夫。将有之因转为大菩提，如无心要等，其中，心要乃散乱，了知无彼乃心要，即无彼之等持。
English
Where does the transformation occur? The father is the karma of projection, the mother is the craving for manifest accomplishment, the king is the consciousness with appropriation, the chaste one is the two graspers, the country is the six sense bases, and having retinue is that object. Thus, karma and craving should be abandoned. Appropriation, consciousness, and the two graspers, the sense bases and the object, when destroyed, that person becomes pure. This is the meaning of such transformation. Transforming the bad into the excellent, such as disbelief, etc. This is to completely transform the letters expressing bad meanings into excellent meanings. Among them, what is known as bad in the world are four: bad deeds of mind, bad deeds of body, bad deeds of speech, and bad enjoyment. The first has two: not in accordance with engaging in virtue, not believing in the next world, etc., therefore not giving alms, etc.; in accordance with engaging in non-virtue, not repaying kindness, not considering previous favors, killing, etc., not turning back from evil deeds. The second is that someone is a thief who breaks into houses, because their life is extremely base. The third is destroying the opportunity for truth, indulging in lying, such a person should not be allowed to enter assemblies, etc. The fourth is like dogs, crows, and pretas, etc., they are those who eat vomit. Transforming them into the excellent, disbelief is because of having the wisdom vision of liberation, therefore believing in oneself. Not repaying kindness is because of knowing the unconditioned and nirvana. Breaking into houses is because of having abandoned the cause of connecting to rebirth, afflictions. Destroying opportunity is because in the future, all beings have no opportunity to manifest suffering. Eating vomit is because in the present dharma, although maintaining the body with the power of resources, there is no hope for enjoyment and life. Such a person is an excellent person. Transforming the cause of existence into great bodhi, such as no essence, etc., among them, essence is distraction, knowing that there is no essence is the samadhi without it.