Tibetan
་སྔགས་ནི་རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུའི་མིང་གིས་བཏགས་པའོ། །གཉིས་པ་དབྱེ་བ་ནི། ཨ་ར་པ་ཙ་ན་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་ལ་དམིགས་ནས་ཨ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོ་སྟེ་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་ཡི་གེ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་སྒྲོ་བཏགས་ཏེ་བསྒོམས་པས་གོམས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ན་སྟོང་ཉིད་ལ་མི་སྐྲག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་ནི་བཟོད་པའི་གཟུངས། དེ་ནས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་སེམས་ཀྱིས་བསྟན་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཚིག་དང་དོན་གོ་རིམ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཡུན་རིང་དུ་འཛིན་པར་ནུས་པ་ནི་ཚིག་དང་དོན་གྱི་གཟུངས་སོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སྡིག་པ་ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་གཞན་སྐྱོབ་པར་ནུས་པའི་གསང་སྔགས་བརྩོམ་པར་ནུས་པ་གསང་སྔགས་ཀྱི་གཟུངས་སོ། །གསུམ་པ་ས་མཚམས་ནི། ཚིག་དང་དོན་གྱི་གཟུངས་ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོ་ནས་དང་། བཟོད་པའི་གཟུངས་སྦྱོར་ལམ་ནས་དང་། གསང་སྔགས་ཀྱི་གཟུངས་མཐོང་ལམ་ནས་སོ། །བཞི་པ་སྒྲ་དོན་ནི། འཛིན་པར་བྱེད་པས་ན་གཟུངས་ཏེ་ཚིག་དང་དོན་འཛིན་པས་སམ། ལེགས་པའི་ལམ་ལས་མི་ཉམས་པར་འཛིན་པས་སོ། །གཟུངས་ཐོབ་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་རྟོགས་པ་རྣམས་རྟོགས་པ་ཕྱི་མའི་རྟེན་བྱེད་པ་དང་ཡོན་ཏན་གྱི་གཞི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ས་དང་། མི་མཐུན་ཕྱོགས་སྤོང་བའི་ཕྱིར་གཉེན་པོའི་ཚོགས་སོ། །དེས་ན་འདི་དག་གི་གོ་རིམ་ནི་བཤད་པའི་རིམ་པའོ། ། གཉིས་པ་རྟོགས་དཀའ་བ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ། ཡེ་ཤེས་དང་། ས་དང་། གཉེན་པོའི་ཚོགས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་ལ། ཡུལ་སྟོང་ཉིད་ཉི་ཤུ་དང་། ཡུལ་ཅན་དེ་རྟོགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ལ། སྟོང་གཞི་ངོས་གཟུང་དེ་ཇི་ལྟར་སྟོང་པའི་ཚུལ། ཞར་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དམིགས་པ་གང་ཡིན་དཔྱད་པ་གསུམ་གྱི། དང་པོ་ནི། སྟོང་ཉིད་ཉི་ཤུ། འདིར་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་སྨྲས་པ། ནང་དང་ཞེས་སོ། །དེ་ལ་ནང་ནི་མིག་སོགས་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཏེ། བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་གཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱི་ནི་གཟུགས་སོགས་ཕྱིའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཏེ། སེམས་ཀྱིས་མ་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀ་ནི། དབང་པོའི་རྟེན་གྱིས་བསྡུས་པ་རྣམས་ཏེ། སེམས་ཀྱིས་ཟིན་པ་དང་དབང་པོས་མ་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྟོང་པའི་དངོས་པོ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཞི་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་ཤེས་པའོ། །ཕྱོགས་བཅུ་ནི་ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཞི་སྟེ། དེ་རྣམས་ནི་ཕྱོགས་ཀྱི་ངོས་མ་ལུས་པ་ཁྱབ་པས་དབྱིབས་ཆེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་དོན་དམ་པར་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཞི་སྟེ། སྐྱེས་བུའི་དགོས་པའི་མཆོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པའོ། །འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་པ་རྣམས་ནི་འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཞིའོ། །ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཅིག་ཤོས། འདུ་བྱས་རྣམས་ནི་འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཞིའོ། །རྟག་པ་དང་ཆད་པའི་མཐའ་གཉིས་ལས་འདས་ཤིང་དེ་གཉིས་སྤངས་པའི་དབུས་ནི་མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཞིའོ། །ཐོག་མ་དང་བར་དང་ཐ་མ་མེད་པ་འཁོར་བ་ནི་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཞིའོ། །བྲལ་ཞིང་སྤངས་ལ་ཡོངས་སུ་བཏང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་དོར་བ་ལས་བཟློག་པའི་དོར་བ་མེད་པ་ནི། དོར་བ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གཞིའོ། །ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་པ་དང་མཐོང་བས་མ་མཛད་པའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་ཏེ། རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཞིའོ། །གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཀུན་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཞིའོ། །ཆོས་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་ལ་སོགས་པ་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དང་གཟུགས་སུ་རུང་བ་ལ་སོགས་པ་རང་གི་མཚན་ཉིད་རྣམས་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཞིའོ། །འདས་མ་འོངས་སོགས་དུས་གསུམ་ནི་ཕན་ཚུན་གཅིག་ལ་གཅིག་མི་དམིགས་པས་ན་མི་དམིགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཞིའོ། །དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུན་ལྡན་པ་སྟེ་ཚོགས་པ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཞིའོ། །དེ་ལས་གཅིག་ཤོས་ངོ་བོ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་དངོས་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཞི་སྟེ། མདོར་བསྡུ་ན་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཕུང་པོ་ལྔར་འདུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་དངོས་པོ་མེད་པ་རྣམས་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཞིའོ། །ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་མཐོང་གིས་མ་མཛད་པའི་རང་རང་གི་ངོ་བོ་སྟེ་དེ་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཞི་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བྱོན་ཡང་རུང་མ་བྱོན་ཡང་རུང་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ནི་གནས་སོ་ཞེས་པས་བྱེད་པ་པོ་གཞན་གྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཆོས་ཀྱི་གཞན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་ལ། དེ་ནི་གཞན་གྱི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཞིའོ། །རང་བཞིན་དང་རང་གི་ངོ་བོ་དང་གཞན་གྱི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་གཞི་གཅིག་ཡིན་ཡང་། དང་པོ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་བདེན་པར་སྒྲོ་འདོགས་པའི་གཉེན་པོ་དང་། གཉིས་པ་ནི། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད
Chinese
真言是把果的名字安立在因上。第二，分类是：以ཨ་ར་པ་ཙ་ན་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等字为所缘，认为“阿”是诸法之门，因为不生，这样把字安立为空性而修习，串习圆满时，对于空性不怖畏的等持和智慧是安忍的陀罗尼。之后，对于佛和菩萨所宣说的法，其词和义的次第，能够长久地执持，这是词和义的陀罗尼。以等持和智慧的力量，平息罪恶等，能够救护其他，能够创作秘密真言，这是秘密真言的陀罗尼。第三，界限是：词和义的陀罗尼从资粮道大开始，安忍的陀罗尼从加行道开始，秘密真言的陀罗尼从见道开始。第四，词义是：因为执持，所以是陀罗尼，即执持词和义，或者是不退失于善妙之道而执持。获得陀罗尼之时的证悟等，因为是后来的证悟的所依，以及是功德的基础，所以是地，为了舍弃不相顺品，所以是对治的集合。因此，这些的次第是宣说的次第。第二，详细宣说难以证悟的，其中有：智慧，地，和对治的集合的详细宣说这三个，其中的第一个有：所缘二十空性，和有境证悟它的智慧这两个，其中的第一个有：空性的基础确定，它是如何空性的方式，顺便观察智慧的所缘是什么这三个，其中的第一个是：二十空性。此处以中间的偈颂说：内和等。其中，内是眼等内部的生处，因为是执著为我的基础。外是色等外部的生处，因为不是心所摄持。内外二者都是：为根所包括的那些，因为是心所摄持和根所不包括的。空性的事物是空性，是空性之基础，是缘空性的智慧。十方是广大的空性之基础，因为它们是周遍方位的面，没有遗漏，所以形状广大。涅槃是
English
Mantras are named after the effect being placed on the cause. Second, the divisions are: Focusing on letters such as A-ra-pa-ca-na (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), considering "A" as the gate of all dharmas, because it is unborn, thus establishing the letter as emptiness and meditating on it. When familiarity is fully perfected, the samadhi and wisdom that are fearless towards emptiness are the Dharani of Patience. Then, the ability to hold for a long time the words and meanings of the order of the dharmas taught by the Buddhas and Bodhisattvas is the Dharani of Words and Meanings. The ability to compose secret mantras that can pacify sins and protect others through the power of samadhi and wisdom is the Dharani of Secret Mantras. Third, the boundaries are: the Dharani of Words and Meanings is from the Great Accumulation Path, the Dharani of Patience is from the Path of Application, and the Dharani of Secret Mantras is from the Path of Seeing. Fourth, the meaning of the words is: because it holds, it is a Dharani, that is, it holds words and meanings, or it holds without degenerating from the excellent path. The realizations at the time of obtaining the Dharani, etc., are the basis for later realizations and the foundation of qualities, so it is the ground, and to abandon the unfavorable aspects, it is the collection of antidotes. Therefore, the order of these is the order of explanation. Second, explaining in detail what is difficult to realize, there are: wisdom, ground, and the detailed explanation of the collection of antidotes, these three. The first of these has: the object, the twenty emptinesses, and the subject, the wisdom that realizes it, these two. The first of these has: determining the basis of emptiness, how it is empty, and incidentally examining what the object of wisdom is, these three. The first is: the twenty emptinesses. Here, it is said in the intervening verses: inner and so on. Among them, inner is the internal sense bases such as the eye, because it is the basis for grasping as self. Outer is the external sense bases such as form, because it is not grasped by the mind. Both inner and outer are: those included by the basis of the senses, because they are grasped by the mind and not included by the senses. The object of emptiness is emptiness, the basis of emptiness, the wisdom that focuses on emptiness. The ten directions are the basis of great emptiness, because they pervade all aspects of the directions without omission, so the shape is vast. Nirvana is
Chinese
就胜义而言，空性的基础，因为是士夫利益的殊胜，所以是胜义。贪欲等由因缘所生的，是有为法空性的基础。虚空等是单方面的，有为法是无为法空性的基础。超越常断二边，舍弃二者的中道，是超越边际空性的基础。无始、无中、无终的轮回是无始无终空性的基础。具有分离、舍弃、完全放下的自性，与抛弃相反的无抛弃，是无抛弃空性自性的基础。诸法的自性，因为不是圣者们的智慧和见解所造作，所以是自性，是自性空性的基础。从色法到一切种智之间的所有法，是一切法空性的基础。诸法的生灭等共相，以及可成为色法等自相，是自相空性的基础。过去、未来等三时，因为互相之间不观察，所以是不观察空性的基础。事物相续存在，即聚合，是无事物自性空性的基础。其中之一是近取蕴的五蕴，是事物空性的基础，简而言之，一切事物都包含在五蕴中。虚空等无事物，是无事物空性的基础。诸法的自性空性，不是圣者们的智慧所造作的各自的体性，那是各自体性空性的基础。如来们出现也好，不出现也好，诸法的法性是存在的，因为空性是由其他作者所空，所以空性被称为法的其他自性，那是其他自性空性的基础。自性、自本体和他本体的空性三者的基础虽然相同，但第一个是破除对诸法自性真实执着的对治，第二个是诸法的空性。
English
In terms of ultimate truth, the basis of emptiness, because it is the supreme benefit of individuals, is the ultimate truth. Desires and other things that arise from conditions are the basis of conditioned emptiness. Space and other things are one-sided, and conditioned things are the basis of unconditioned emptiness. Transcending the two extremes of permanence and annihilation, and abandoning the middle way of the two, is the basis of emptiness that transcends extremes. Samsara, which has no beginning, middle, or end, is the basis of emptiness without beginning or end. Having the nature of separation, abandonment, and complete relinquishment, the non-abandonment that is the opposite of abandonment is the basis of the nature of non-abandonment emptiness. The nature of phenomena, because it is not created by the wisdom and vision of the noble ones, is nature, and is the basis of nature emptiness. All phenomena from form to omniscience are the basis of all phenomena emptiness. The general characteristics of phenomena such as arising and ceasing, and the self-characteristics such as being able to become form, are the basis of self-characteristic emptiness. The three times of past, future, etc., because they do not observe each other, are the basis of non-observation emptiness. The continuous existence of things, that is, aggregation, is the basis of the nature of non-things emptiness. One of them is the five aggregates of the near-taking aggregate, which is the basis of the emptiness of things, in short, all things are contained in the five aggregates. Space and other non-things are the basis of the emptiness of non-things. The nature of phenomena emptiness, the respective nature that is not created by the wisdom of the noble ones, that is the basis of the emptiness of the respective nature. Whether the Tathagatas appear or do not appear, the Dharma nature of phenomena exists, because emptiness is emptied by other authors, emptiness is called the other nature of Dharma, which is the basis of the emptiness of the other nature. Although the basis of the emptiness of nature, self-nature, and other-nature is the same, the first is the antidote to breaking the true clinging to the nature of phenomena, and the second is the emptiness of phenomena.