Tibetan
ང་གནས་པར་མི་འགྱུར་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་གནས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འོན་ཀྱང་ཐེག་པ་དེ་ནི་མི་གནས་པའི་ཚུལ་གྱི་གནས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སོགས་སྒོམ་ལམ་གྱིས་གཟུང་རྟོག་དང་པོའི་གཉེན་པོའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་ཤིང་། དྲི་བ་ལྔ་པའི་ལན་ནི། རབ་འབྱོར་གང་ཡང་ཁྱོད་ཀྱིས་ཐེག་པ་དེ་སུ་ཞིག་གིས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེས་ཟེར་བ་དེ་ཐེག་པ་དེས་སུའང་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་མེད་དོ་ཞེས་སྒོམ་ལམ་གྱི་གཟུང་རྟོག་གཉིས་པའི་གཉེན་པོའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་འགྲེལ་པ་ལ་ཚོགས་སུ་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན། ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པའི་ཚུལ། གྲངས་ངེས་པ། སོ་སོའི་རང་བཞིན་བསྟན་ནས་གོ་རིམ་ངེས་པ་དང་བཞིའི་དང་པོ་ནི། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཆོས་ཅན། ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆེན་དངོས་སུ་འབྱིན་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུའི་ཚོགས་པ་ཡིན་པས་སོ། །དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་། འདི་དག་གིས་ཡང་དག་པར་གྲུབ་པའི་ངོ་བོས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་འབྲས་བུར་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ཅིའི་ཕྱིར་འདི་དག་གིས་བྱང་ཆེན་འབྲས་བུར་འཛིན་པར་བྱེད་ཅེ་ན། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་ཡི་འདའ་བར་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་ནས་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་ཅིང་དོན་དམ་པ་ལ་བ རྟེན་ནས་བདེན་པར་མི་དམིགས་པས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུས་བསྡུས་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དོན་མཐའ་དག་སྒྲུབ་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་རྣམ་པ་དུ་ཞིག་ཅེ་ན། སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བཅུ་བདུན་ནོ། ། གསུམ་པ་གྲངས་ངེས་ནི། འདི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཉིས་སུ་བསྡུ་སྟེ། གང་བགྲོད་པ་བྱང་སེམས་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པར་འཇོག་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་དང་། གང་གིས་བགྲོད་པ་ཐེག་ཆེན་གྱི་རང་བཞིན་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་དང་པོ་བཅུ་དང་། ཐ་མ་བདུན་ཏེ། དང་པོ་ཡང་བསམ་པ་དང་། སྦྱོར་བ་དང་། སྲིད་ཞིའི་མཐའ་ལས་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་དང་གསུམ་སྟེ། གཅིག་དང་། དྲུག་དང་། གསུམ་དང་གོ་རིམ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་ཡང་བགྲོད་བྱེད་ལམ་གྱི་རང་བཞིན། དེས་ཇི་ལྟར་བགྲོད་ཚུལ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ལ་ཡང་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་རྒྱུ་ངོ་བོ་འབྲས་བུ་བཞིའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཐབས་མཁས་ལ་སོགས་པ་ལྔ་གོ་རིམ་བཞིན་དུ། གཅིག་དང་གཉིས་དང་། གཅིག་དང་གཅིག་གོ །གཉིས་པ་ནི། ས་དང་སྙིང་པོ་སྟེ། མཐོང་བ་དང་སྒོམ་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་ལམ་གྱི་རྟོགས་པ་ཕྱི་མ་དང་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱི་གཞི་བྱེད་པ་དང་། མི་མཐུན་ཕྱོགས་སྤོང་བྱེད་ཀྱི་གཉེན་པོའི་སྒོ་ནས་རྣམ་མཁྱེན་དུ་བགྲོད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་འདི་དག་ལས་མང་མི་དགོས་ཤིང་ཉུང་ན་མི་འདུས་པས་ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་བཅུ་བདུན་ནོ། །བཞི་པ་ནི། གཞན་དོན་དུ་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ལྡན་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་པར་བསམ་པས་གོ་གོས་པའི་གོ་ཆའི་སྒྲུབ་པ་དང་ལྡན་པའི་བྱང་སེམས་ནི་སྦྱོར་བ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ལྡན་པས་གཞན་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བར་འདོད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །སྙིང་རྗེས་ཡིད་གདུང་པ་རྣམས་ནི་སྦྱིན་པས་བཀྲེས་སྐོམ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་བསལ་སྟེ་ཚེ་འདིའི་བདེ་བ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་བདེ་འགྲོའི་རྒྱུ་ལ་བཀོད་པས་མ་འོངས་པའི་བདེ་བ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་དང་། བཟོད་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་དང་། བསམ་གཏན་རྣམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བདེ་བ་ལ་བཀོད་པའི་སྒོ་ནས་སྡུག་བསྔལ་དང་མ་འདྲེས་པ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པའི་བདེ་བ་སྒྲུབ་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་མྱང་འདས་ལ་བཀོད་པས་གཏན་དུ་བའི་བདེ་བ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་པས་ན་ཕྱིན་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་གཞན་རྗེས་སུ་འཛིན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་མཚན་འཛིན་དང་འབྲེལ་བས་འཁོར་བར་འཆིང་བས། དེའི་ཕྱིར་བྱེད་པ་པོ་དང་ལས་སུ་མི་དམིགས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སེམས་གཅིག་པའི་ཞི་གནས་དང་། ཞི་གནས་དང་ལྡན་པ་ལ་ལྷག་མཐོང་སྐྱེ་བས་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པའི་ལྷག་མཐོང་དང་། ཐབས་དང་བྲལ་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་ལྷག་མཐོང་གིས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལྷུང་བར་འགྱུར་བས་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བ་དང་། ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ལམ་གྱི་ཚོགས་དང་ལྡན་པ་ནི་རྣམ་མཁྱེན་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་གཞན་དོན་བྱེད་པའི་ཐབས་མཁས་དང་། ཐབས་མཁས་དང་ལྡན་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་སློབ་པའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། ཤེས་རབ་རྣམ་པར་དག་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ལ་བསོད་ནམས་འབྱུང་བས་བསོད་ནམས་དང་། ཚོགས་གཉིས་གོམས་པར་བྱས་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ལམ་ལ་འབད་པས་མཐོང་བ་དང་སྒོམ་པ་ལ་དགོས་པའི་ལམ་དང་ལྡན་པ་ནི་ཚིག་དང་དོན་བསྐལ་པ་མང་པོར་མི་བརྗེད་པའི་དྲན་པ་བཏུགས་པ་མེད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཚིག་ལོབས་པའི་གཟུངས་ཀྱི་ཚོགས་ཏེ། འདི་ལ་བཞི། དང་པོ་གཟུངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་དྲན་པ་དང་ཤེས་རབ་ཡིན་ལ། གསང
Chinese
我不停驻，那是什么缘故呢？因为一切法都是不住的缘故。然而，那个乘是以不住的方式而住的。等等，这是就以修道对治最初的所取分别而说的。第五个问题的回答是：善现，无论你说那个乘会被谁 निश्चित（nges par 'byung bar 'gyur）所 निश्चित（nges par 'byung bar 'gyur），那个乘是不会被任何人所 निश्चित（nges par 'byung bar 'gyur）的。这是就以修道对治第二个所取分别而说的。第三，解释安立为集合的原因：如何成办之理，数量 निश्चित（nges pa），各自的自性，以及显示之后顺序 निश्चित（nges pa）。这四者中的第一个是：大悲等是法，是集合的成办，因为是真实生起大菩提之因的集合。其理由是：这些以真实成就的体性，将不分别的智慧的自性作为大菩提的果来执持。第二是：为什么这些将大菩提作为果来执持呢？因为依靠世俗谛，如实了知其超越的体性，并在相续中生起，并且依靠胜义谛，不执着于真实，因此成办了以因和果所摄的大乘的一切意义。那些又有多少种呢？大悲等有十七种。第三，数量 निश्चित（nges pa）是：这一切也可以归纳为二，即所行是菩萨大铠甲所分立的法，以及所行之物是大乘的自性。那些也依次是最初十个，最后七个。最初又是发心，加行，以及从有寂的边执中解脱的法这三种，依次是，一，六，三。第二也有能行道的自性，以及如何行之理这二者。最初又有道的差别，从因、体性、果这四方面来说，方便善巧等五种依次是，一，二，一，一。第二是，地和心要，即以见道和修道的自性，作为道的后得和功德。
English
I do not abide, and what is the reason for that? It is because all dharmas are non-abiding. However, that vehicle abides in a non-abiding manner. Etc., this is said in terms of counteracting the first apprehended distinction of the path of meditation. The answer to the fifth question is: Subhuti, whatever you say, 'By whom will that vehicle be definitely produced?' that vehicle will not be produced by anyone. This is said in terms of counteracting the second apprehended distinction of the path of meditation. Third, the reason for establishing the explanation as a collection: How to accomplish it, the निश्चित（nges pa） number, the nature of each, and the निश्चित（nges pa） order after showing. The first of these four is: Great compassion, etc., are dharmas, they are the accomplishment of the collection, because they are the collection of causes that actually give rise to great enlightenment. The reason for that is: These, with the nature of truly accomplished, hold the nature of non-discriminating wisdom as the fruit of great enlightenment. The second is: Why do these hold great enlightenment as the fruit? Because relying on the conventional truth, one realizes its transcendence as it is, and generates it in the continuum, and relying on the ultimate truth, one does not cling to reality, thus accomplishing all the meanings of the Great Vehicle, which are included by cause and effect. How many kinds are those? There are seventeen kinds of great compassion, etc. Third, the निश्चित（nges pa） number is: All of these can also be summarized into two, namely, what is traveled is the dharma that establishes the great armor of the Bodhisattva, and what is traveled by is the nature of the Great Vehicle. Those are also the first ten and the last seven in order. The first is also aspiration, application, and the three dharmas that liberate from the extremes of existence and peace, in order, one, six, three. The second also has the nature of the path of the traveler, and how to travel, these two. The first also has the difference of the path, from the four aspects of cause, nature, and fruit, the five skillful means, etc., in order, one, two, one, one. The second is, the ground and the essence, that is, with the nature of the path of seeing and the path of meditation, as the subsequent attainment and qualities of the path.
Chinese
是作为（一切功德）的基础，并且以舍弃不顺品的对治之门而趋入遍智之故。因此，这些既不能多也不能少，所以是十七种资粮的修法。第四是：为了利他而思惟修学具足六度，具有披甲的铠甲修法之菩萨，以具有殊胜的加行，而显现欲令他众远离痛苦之相的大悲心。以大悲心悲悯有情者，以布施遣除饥渴等痛苦，从而成办今生的安乐；以持戒安置于善趣之因，从而成办未来的安乐；以安忍、精进和禅定的三摩地之乐安置，从而成办与痛苦不杂、唯一决定的安乐；以智慧安置于涅槃，从而成办恒常的安乐，因此以六度之门而摄受他众。然而，这些也与执着相联系，因此束缚于轮回。因此，对于不观作者和业的空性，一心一意的寂止，以及具有寂止而生起胜观，以胜观而证悟空性；以不具方便的缘空性之胜观，将堕入声闻的菩提，因此智慧与大悲双运，以及具有双运道的资粮，是缘遍智，为了成办有情之义而行利他的方便善巧；具有方便善巧，是为了修学智慧的资粮而证悟空性的智慧；以智慧极清净和具有三摩地，成办有情之义而生福德，是福德；串习二资粮，是为了证悟真如而精进于道，具有见道和修道所需的道，是为了不忘失词句和意义于多劫，忆持不退转之故，是词句熟练的总持之资粮。此有四：第一，总持的自性是：与三摩地平等具有的忆念和智慧，以及秘密。
English
It is the basis (of all merits), and it is because of entering omniscience through the door of the antidote that abandons unfavorable qualities. Therefore, these should not be too many or too few, so there are seventeen practices of accumulation. Fourth: In order to benefit others, thinking of practicing the six perfections, the Bodhisattva who possesses the practice of wearing armor, with special application, manifests great compassion with the aspect of wanting to separate others from suffering. Those who are saddened by compassion eliminate the suffering of hunger and thirst through generosity, thereby accomplishing the happiness of this life; by placing the cause of good rebirths through morality, thereby accomplishing the happiness of the future; by placing the happiness of samadhi of patience, diligence, and meditation, thereby accomplishing the happiness that is definitely not mixed with suffering; by placing wisdom in nirvana, thereby accomplishing permanent happiness, thus embracing others through the door of the six perfections. However, these are also related to clinging to signs, and therefore bound to samsara. Therefore, for the emptiness that does not see the agent and the action, the single-minded calm abiding, and the insight that arises with calm abiding, with insight realizing emptiness; with insight that focuses on emptiness without means, it will fall into the Bodhi of the Hearers, therefore wisdom and compassion are united, and having the accumulation of the path of union is to contemplate omniscience, for the sake of accomplishing the meaning of sentient beings, the skillful means of benefiting others; having skillful means is to study the accumulation of wisdom and realize the wisdom of emptiness; with wisdom being extremely pure and having samadhi, merit arises from accomplishing the meaning of sentient beings, which is merit; familiarizing oneself with the two accumulations is to strive on the path in order to realize Suchness, having the path needed for seeing and meditating is to not forget words and meanings for many eons, and to have unwavering memory, which is the accumulation of dharani of proficiency in words. There are four of these: First, the nature of dharani is: memory and wisdom that are equally possessed with samadhi, and secret.