Tibetan
་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་བསྔོོ་བ་དང་སྨོན་ལམ་ལ་སོགས་པ་ཐབས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ་ནི་རྟོགས་པ་ཕྱི་མ་དང་ཡོན་ཏན་གྱི་རྟེན་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ས་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་དབྱེ་བ་མེད་ཀྱང་། རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང་། ཡོན་ཏན་གྱི་གྲངས་དང་། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུའི་ཡོན་ཏན་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ནས་ས་བཅུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་གྱི་བར་རྣམ་པར་དབྱེ་བའོ། །གསུམ་པ་ལ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་ལུས་འཛིན་པའི་ཁྱད་པར་ནི། ས་བཅུ་པོ་ལ་རིམ་པ་བཞིན་དུ། འཛམ་བུ་གླིང་གི་རྒྱལ་པོ་དང་། འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་དང་། བརྒྱ་བྱིན་དང་། མཐབ་བྲལ་དང་། དགའ་ལྡན་དང་། འཕྲུལ་དགའ་དང་། གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ཀྱི་བདག་པོ་དང་། སྟོང་གི་བདག་པོ་ཚངས་པ་དང་། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་བདག་པོ་ཚངས་པ་ཆེན་པོ་དང་། འོག་མིན་དུ་ལྷའི་བུ་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་རྣམས་སུ་རྣམ་སྨིན་འཛིན་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ཡོན་ཏན་གྱི་གྲངས་ནི། དང་པོར་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་སྤྲུལ་སྐུའི་སངས་རྒྱས་བརྒྱ་མཐོང་། དེ་དག་གིས་བྱིན་གྱིས་རླབས་པ་ཤེས། ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྒྱ་ལ་འཇུག །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བརྒྱ་གཡོ་ཞིང་། བརྒྱར་འགྲོ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བརྒྱ་སྣང་བར་བྱེད། སེམས་ཅན་བརྒྱ་སྨིན། བསྐལ་པ་བརྒྱར་གནས། དེ་དག་གི་སྔོན་དང་ཕྱི་མའི་མཐའ་ལ་འཇུག །ཆོས་ཀྱི་སྒོ་བརྒྱ་འབྱེད། ལུས་བརྒྱ་སྟོན། ལུས་རེ་རེ་ལ་བྱང་སེམས་ཀྱི་འཁོར་བརྒྱ་ཕྲག་རེ་སྟོན་པ་སྟེ། ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་ཐོབ་བོ། །དེ་བཞིན་དུ་ས་གཉིས་པ་ལ་སྟོང་འགྱུར་དང་། ས་གསུམ་པ་ལ་འབུམ་འགྱུར་དང་། ས་བཞི་པ་ལ་ཕྲག་ཁྲིག་དང་། ལྔ་པ་ལ་ཕྲག་ཁྲིག་ཕྲག་སྟོང་དང་། དྲུག་པ་ལ་ཕྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་དང་། བདུན་པ་ལ་བྱེ་བ་ཕྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་དང་། བརྒྱད་པ་ལ་སྟོང་གསུམ་འབུམ་ཕྲག་བཅུའི་རྡུལ་རྙེད་དང་། དགུ་པ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གྲངས་མེད་འབུམ་ཕྲག་བཅུའི་རྡུལ་རྙེད་དང་། བཅུ་པ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཡང་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་རྡུལ་རྙེད་རྣམས་འཐོབ་བོ། །གསུམ་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཁྱད་པར་ནི། ས་བཅུ་པ་དེ་དག་ལ་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུའི་ཡོན་ཏན་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཐོབ་བོ། །གཞན་ཡང་རྨི་ལམ་གྱི་རྟགས་དང་གཟུངས་དང་སྤངས་པ
Chinese
是故，以法界之境为所缘的无漏智慧大悲，以及回向和发愿等方便所圆满，乃是后得和功德之所依，故名为地。二是，无分别智自性虽无差别，然有异熟身之受持，以及功德之数量，和十度功德圆满之差别，即从初地极喜地至十地法云地之间有种种差别。三者分三，初、受持身之差别：十地菩萨依次于赡部洲为国王，转轮圣王，帝释天，夜摩天，兜率天，化乐天，他化自在天之主，千世界之主梵天，三千大千世界之主大梵天，以及于色究竟天为大自在天之天子，受持异熟果报之身。二是功德之数量：初地菩萨于一刹那间得见百尊化身佛，知彼等之加持，入百三摩地，动摇百世界，游行百世界，照亮百世界，成熟百有情，安住百劫，入彼等之前后际，开百法门，现百化身，一一化身复现百俱胝菩萨眷属围绕，是为获得十二百俱胝功德。如是，二地为千倍，三地为十万倍，四地为兆，五地为兆千倍，六地为兆百万倍，七地为俱胝兆百万倍，八地为寻获三千世界十万俱胝微尘数，九地为寻获无量佛土十万俱胝微尘数，十地为寻获不可说之又不可说微尘数。三是度之差别：此十地菩萨依次获得布施等十度之功德圆满。此外，还有梦兆、陀罗尼和断除
English
Therefore, being complete with the means such as the stainless wisdom great compassion, which has the realm of dharmadhatu as its object, and dedication and aspiration prayers, it is called a ground because it serves as the basis for subsequent realization and qualities. Secondly, although the nature of non-conceptual wisdom is without differentiation, there are differentiations from the first ground, the Joyful Ground, to the tenth ground, the Cloud of Dharma, due to the complete holding of the body of complete maturation, the number of qualities, and the distinction of the complete purification of the qualities of the ten perfections. The third has three parts, the first of which is the distinction of holding the body: the ten grounds, in order, are: king of Jambudvipa, wheel-turning king, Indra, Yama, Tushita, Delight in Emanation, master of Others' Emanations, Brahma, master of a thousand worlds, Great Brahma, master of the three-thousand great-thousand worlds, and the son of the gods, Great Powerful One, in Akanishta, will hold the body of complete maturation. The second is the number of qualities: at first, in a single instant, one sees a hundred Buddhas of emanation, knows their blessings, enters a hundred samadhis, shakes a hundred world realms, goes to a hundred, illuminates a hundred world realms, ripens a hundred sentient beings, abides for a hundred kalpas, enters the prior and subsequent limits of those, opens a hundred doors of dharma, shows a hundred bodies, and on each body shows a hundred-thousand bodhisattva retinues, thus obtaining twelve hundred-thousand qualities. Likewise, the second ground has a thousand-fold increase, the third ground has a hundred thousand-fold increase, the fourth ground has a trillion, the fifth has a trillion-thousand, the sixth has a trillion-hundred-thousand, the seventh has a billion-trillion-hundred-thousand, the eighth finds the dust of ten hundred-thousand-trillions of three-thousand, the ninth finds the dust of ten hundred-thousand-trillions of immeasurable Buddha fields, and the tenth finds the dust of unspeakable-times-unspeakable Buddha fields. The third is the distinction of the perfections: those ten grounds obtain the complete purification of the qualities of the ten perfections, such as generosity, in order. Furthermore, there are dream signs, dharanis, and abandonments
Tibetan
འི་ཁྱད་པར་ལ་སོགས་པ་གསེར་འོད་དམ་པའི་མདོ་ལས་གསུངས་པ་རྣམས་ནི་འདོད་ན་དེ་ཉིད་དུ་ལྟ་བར་བྱའོ། །བཞི་པ་ནི། ས་གང་གིས་ཡོངས་སུ་སྦྱོར་བར་འགྱུར་བའི་ཆོས་གང་ཡིན་པ་རྣམས་ཇི་སྲིད་མ་རྫོགས་པ་དེ་སྲིད་དུ་དུས་དེ་ཡིན་ལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ནས་ས་གཞན་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལྔ་པ་ནི། སོ་སོའི་སྒྲ་དོན་འཆད་པར་འགྱུར་ལ། སྤྱིའི་སྒྲ་དོན་སའི་སྐད་དོད་བྷུ་མི་ཞེས་པ་ལ་ཡིག་གེ་བསྣན་པས་ངེས་ཚིག་གི་བཤད་ན། འབྱུང་པོ་དཔག་མེད་འཇིགས་པ་མེད་པར་བྱེད་པའམ། དཔག་ཏུ་མེད་པ་གོང་ནས་གོང་དུ་འགྲོ་བས་ན་ཞེས་པར་འགྱུར་ཏེ། མདོ་རྒྱན་ལས། འབྱུང་པོ་དཔག་མེད་འཇིག་མེད་ཕྱིར། །དཔག་ཏུ་མེད་པ་དེ་དག་ལ། །ཕྱི་ཕྱིར་གོང་དུ་འགྲོ་ལྡན་ཕྱིར། །དེ་དག་ཉིད་ནི་སར་འདོད་དོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ཡན་ལག་གི་དོན་ལ། སྤྱིའི་མཚམས་སྦྱར། སོ་སོའི་རང་བཞིན་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ནི། སའི་ཚོགས་ལ་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་གསུངས་ཞེས་སྦྲེལ་ལོ། །དགོས་པ་ནི། ས་གང་གིས་སྐྱོན་ཟད་ཅིང་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པའི་དོན་དུ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ཆོས་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ཚོགས་སྒྲུབ་བཤད་པ།
Chinese
等的差别在《金光明经》中所说，如果想了解，就去那里看吧。第四是，以何地完全结合的法是什么，在没有完全圆满之前，就是那个时间，完全圆满之后，要知道是其他的地。第五是，将要解释各自的词义，总的词义，地的梵语是“bhūmi”，加上字母后，从词源上解释，就是使无量众生没有怖畏，或者说是无量向上增长，因此。《经庄严论》中说：“众生无量无有坏，无量彼等之外，后后具有向上行，彼等即是地所欲。”如此说。第二，关于支分之义，总的连接，各自的自性，二者的第一个是，地的集合有中间的偈颂二十三颂，这样连接。必要是，为了显示以何地能使过失穷尽、功德圆满而完全修习的法是什么。
English
The differences and so on are mentioned in the Sutra of Golden Light. If you want to know, go and look there. Fourth, what are the dharmas that are completely combined with which ground? As long as they are not completely fulfilled, it is that time. After they are completely fulfilled, you should know that it is another ground. Fifth, the individual meanings of the words will be explained. The general meaning of the word, the Sanskrit word for ground is "bhūmi". Adding a letter, the etymological explanation is that it makes limitless beings fearless, or that it is limitless and grows upwards. Therefore, the Ornament of Sutras says: "Because beings are limitless and indestructible, beyond those limitless ones, later and later they have upward movement, those themselves are what is desired as ground." So it says. Second, regarding the meaning of the limbs, the general connection, the individual nature, the first of the two is that the collection of grounds has twenty-three intermediate verses, thus connecting. The necessity is to show what are the dharmas that are completely practiced by which ground in order to exhaust faults and perfect qualities. Explanation of gathering and accomplishment.