Tibetan
གཞན་དོན་ལ་འཇུག་པའི་འཆིང་བ་ནི། དངོས་པོ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་དམིགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡོད་ན་སེམས་ལ་རིས་སུ་བཅད་ནས་ཆགས་སྡང་དུ་འགྱུར་བས་དེའི་གཉེན་པོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེན་པར་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཐེག་ཆེན་ལ་འཇུག་གོ ། དེའི་འོག་ཏུ་མི་དམིགས་པ་དེ་ཉིད་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་ལས་དང་བྱེད་པ་པོ་དང་བྱ་བ་མ་དམིགས་པས་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཐེག་ཆེན་ལ་འཇུག་གོ །དེའི་འོག་ཏུ་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་དག་པའི་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་རང་གི་བསྒྲུབ་བྱ་ལ་འབད་པས་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་མཆོག་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་གསུམ་གྱི་ཐེག་ཆེན་ལ་འཇུག་གོ །དེའི་འོག་ཏུ་ཆེད་དུ་བྱ་བ་ལ་འབད་པ་བྱས་པ་རྣམས་ནི་རང་གཞན་གཉིས་ཀའི་དོན་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་གཞན་སེམས་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་གི་ཐེག་ཆེན་ལ་འཇུག་གོ །དེའི་འོག་ཏུ་མངོན་ཤེས་ཐོབ་པ་རྣམས་ནི་རང་གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་ནུས་པར་མཐོང་ནས་སངས་རྒྱ་བ་ལ་སྤྲོ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་ཀུན་མཁྱེན་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཐེག་ཆེན་ལ་འཇུག་སྟེ། དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་རིམ་པས་ཐེག་ཆེན་མཐའ་དག་རྣམ་པར་གནོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་འཇུག་པའི་སྒྲུབ་པ་རྣམ་པ་དགུ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་མདོ་ལས་ཤ་བུས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་གང་པོ་ཇི་ཙམ་གྱིས་ན་བྱང་ཆེན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་འཇུག་པ་དང་འཛེག་པ་ཡིན། གང་པོས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་བུ་འདི་ལ་བྱང་ཆེན་སྦྱིན་པའི་ཕར་ཕྱིན་ལ་སྤྱོད་ཅིང་འདོད་པས་དབེན། སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱིས་དབེན། རྟོག་པ་དང་བཅས་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་དབེན་པ་ལས་སྐྱེད་པའི་དགའ་བ་དང་། བདེ་བ་ཅན་བསམ་གཏན་དང་པོ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་འགྲེལ་པ་ལ། སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། ཞར་ལ་རྟོགས་དཀའ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ནི། འཇུག་པའི་སྒྲུབ་པ་ནི། རྣམ་པ་དགུའོ། །དེ་དག་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། སེམས་ལས་སུ་རུང་བར་བྱེད་པ་འགོག་པ་ལས་ཡན་ལག་གིས་འདའ་བ་བསམ་གཏན་དམིགས་པས་འདའ་བ་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་བྱེད་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང་། མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྤོང་བྱེད་ཆོས་ཉིད་གསར་དུ་རྟོགས་པ་མཐོང་ལམ་དང་། ས་བདུན་པ་མན་ཆད་དུ་མཐོང་ཟིན་གོམས་པར་བྱེད་པ་སྒོམ་ལམ་དང་། སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་མི་སློབ་ལམ་དང་། ས་བརྒྱད་པ་ཡན་ཆད་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་དང་། གཞན་དོན་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་བྱམས་སོགས་ཚད་མེད་པ་བཞི་དང་། གཞན་དོན་རྣམ་པར་དག་བྱེད་མི་དམིགས་པ་དང་ལྡན་པ། མི་དམིགས་པ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་ཚུལ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་བྱ་བ་བྱེད་པ་པོའི་འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པ་དང་རང་གི་བསྒྲུབ་བྱའི་མཆོག་ཆེན་པོ་གསུམ་གྱིས་རང་བཞིན་གྱི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་དང་རང་གཞན་གྱི་དོན་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་མངོན་ཤེས་དྲུག་དང་འབྲས་བུའི་གཙོ་བོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དག་ལ་བསམ་པ་དང་སྦྱོར་བས་ཡང་དག་པར་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་འཇུག་པའི་སྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་མཐའ་དག་རྣམ་པར་གནོན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། བསམ་གཏན་གཟུགས་མེད་དང་། ཚད་མེད་བཞི་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ལ་རྒྱུ། ངོ་བོ། འབྲས་བུ་གསུམ་གྱི། དང་པོ་ནི། གང་གིས་བསམ་གཏན་དང གཟུགས་མེད་པ་རྣམས་འཐོབ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ནི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བདུན་སྟེ། འདི་ལྟར། མཚན་ཉིད་རབ་ཏུ་རིག་པ་དང་། མོས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང་། རབ་ཏུ་དབེན་པ་ལས་བྱུང་བ་དང་། དགའ་བ་བསྡུད་པ་དང་། དཔྱོད་པ་དང་། སྦྱོར་བའི་མཐའ་དང་སྦྱོར་བའི་མཐའི་འབྲས་བུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི། མཉམ་པར་བཞག་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གང་གིས་འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ས་འོག་མ་རྣམས་ལ་ཚེ་ཐུང་བ་དང་ཉོན་མོངས་པ་མང་བ་སོགས་ཉེས་དམིགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རགས་པ་དང་བསམ་གཏན་དང་པོ་སོགས་གོང་མ་རྣམས་ལ་དེ་ལས་བཟློག་སྟེ་ཞི་བའི་མཚན་ཉིད་དུ་དཔྱོད་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཐོས་བསམ་འདྲེས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེའི་འོག་ཏུ་ཐོས་བསམ་ལས་འདས་ཏེ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ་པའི་རྣམ་པས་ནི་རང་གི་མཚན་མ་ལ་དམིགས་པའི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། །དེ་ནི་སྒོམ་བྱུང་ངོ་། །གསུམ་པ་ནི་། ཐོག་མར་སྤོང་བའི་ལམ་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྟེ། དེས་འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ས་འོག་མ་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཆེན་པོ་གསུམ་སྤོང་ཞིང་དེའི་ཕྱོགས་ཀྱི་གནས་ང ན་ལེན་དང་བྲལ་བ་འཐོབ་བོ། །བཞི་པ་ནི། དེའི་འོག་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ཉོན་མོངས་པ་ཆེན་པོ་གསུམ་སྤངས་པས་དགའ་བདེ་ཆུང་ངུ་ལ་རེག་ཅིང་སྤོང་བ་ལ་དགའ་བས་དུས་དུས་སུ་དགའ་བར་གྱུར་བའི་དངོས་པོ་ཡིད་ལ་བྱེད་ཅིང་རྨུགས་གཉིད་སོགས་དང་བྲལ་བར་བྱེད་ལ་ཉོན་མོངས་པ་འབྲིང་གསུམ་སྤོང་བར་བྱེད་དོ། །ལྔ་པ་ནི། དེའི་
Chinese
束缚于利他之因是，对事物显现的执着目标。若有此执着，心便会分别，转为贪嗔。因此，对治之法是进入不执着一切法为真实的的大乘。其后，如何修习那不执着之法，即因不执着能作者、作者和所作之事，如幻化之人般，对一切事物进入三轮体空的大乘。其后，如是具足清净行持者，因努力于自身所要成办之事，为了一切众生的至上利益等，进入三事的大乘。其后，努力于所为之事者，为了成就自他二利之因，精勤于知他心等，故进入六神通的大乘。其后，获得神通者，见能成办自他之利，为乐于成佛，以一切种智之方式进入大乘。如是依证悟之次第，能完全胜伏一切大乘，故进入之修法有九种。这些在经中，夏布问道：具寿江波，以何等方式能正确进入和升进大乘？江波答道：具寿夏布，在此，菩萨行布施等波罗蜜多，远离欲，远离罪恶不善之法，远离有寻有伺，以远离所生之喜乐，修习并安住于初禅。等等如是宣说。第三，关于解释，分为总说和顺带解释难以理解的细节两部分。第一部分是：进入之修法有九种。这些是什么呢？即令心堪能，从阻碍中以肢体超越，以禅定目标超越，进入无色界的等持，以及圆满福德与智慧资粮的布施等六波罗蜜多，和舍弃不顺品之障碍，新证法性的见道，以及七地以下使已见之法串习的修道，以及不退转的力量和无畏等。
English
The bond of engaging in the benefit of others is the object of manifest attachment to things. If there is this attachment, the mind will be divided and transformed into attachment and aversion. Therefore, the antidote is to enter the Mahayana that does not grasp all dharmas as true. After that, how to meditate on that non-grasping, that is, because the agent, the actor, and the action are not grasped, like an illusionary person, one enters the Mahayana of the three wheels being completely pure in all things. After that, those who possess such completely pure conduct, because they strive for their own accomplishments, for the sake of the supreme benefit of all sentient beings, enter the Mahayana of the three tasks. After that, those who have strived for the sake of the task, in order to achieve the cause of accomplishing the benefit of both themselves and others, diligently engage in knowing the minds of others, etc., therefore, they enter the Mahayana of the six superknowledges. After that, those who have attained superknowledge, seeing that they are able to accomplish the benefit of themselves and others, rejoice in attaining Buddhahood, and enter the Mahayana in the manner of all-knowingness. Thus, by the order of realization, one can completely overcome all Mahayana, therefore, there are nine types of entering practices. These are also spoken of in the sutras by Shariputra, who said: "O venerable Gangpo, by how much does one truly enter and ascend the Great Vehicle, the Mahayana?" Gangpo said: "O venerable Shariputra, here, the Bodhisattva practices the perfection of giving, devoid of desire, devoid of sinful and unwholesome dharmas, devoid of investigation and analysis, and dwells having cultivated the first dhyana with joy and bliss born of detachment." And so on. Third, regarding the commentary, there are two parts: a general explanation and an explanation of difficult-to-understand details. The first part is: The practices of entering are of nine types. What are these? They are: making the mind workable, transcending obstacles with limbs, transcending with the object of meditation, entering the formless attainments, and the six perfections such as giving, which complete the accumulation of merit and wisdom, and the path of seeing, which abandons the obscurations of opposing factors and newly realizes the nature of reality, and the path of meditation, which familiarizes what has already been seen below the seventh ground, and the irreversible powers and fearlessness, etc.
Chinese
进修道和，第八地以上殊胜之道和，进入利他之因慈等四无量，以及使利他完全清净的无所缘，如何修持无所缘，对一切事物的三轮能完全清净，以及以自己所要修的三大殊胜对自性有所作为，以及成就自他利益之因的六神通和果之主尊一切种智等，以思和行如实安住之相。为何称为进入之修法？因为是能完全压倒因和果的大乘一切法的自性。第二，分说无色禅定和四无量，二者之第一有因、体性、果三种，第一是，以何能获得禅定和无色者，其因是七作意，即，相极为了解和，从信欲生和，从极寂静生和，欢喜集合和，观察和，加行边际和加行边际之果作意等。其中第一是，以等持之作意，对欲等下地，以寿命短和烦恼多等过患之门而视为粗大，以及对第一禅等上地，以从彼等相反的寂静之相而观察，此当知是闻思混合之自性。第二是，在其后，超越闻思，以唯一修持之相，乃是修持缘自相之止观。此乃是修所成。第三是，最初具有断除道之作意，由此能断除欲等下地之三大烦恼，并且能获得脱离其方之恶趣。第四是，在其后，瑜伽士断除了三大烦恼，触及小小的欢喜乐，并且因乐于断除而时时欢喜，作意于成为欢喜之事物，并且能脱离掉举睡眠等，并且能断除中品之三种烦恼。第五是，在其
English
The path of progress, and the special path beyond the eighth ground, and the four immeasurables, such as love, which are the cause of engaging in the benefit of others, and the absence of focus that makes the benefit of others completely pure. How to meditate on the absence of focus, the three wheels of all things can be completely purified, and the three great perfections to be achieved by oneself act for the sake of their own nature, and the six supernatural powers that are the cause of accomplishing the benefit of oneself and others, and the all-knowingness of the lord of the fruit, etc., are the characteristics of dwelling in reality through thought and action. Why is it called the practice of entering? Because it is the nature of completely overwhelming all the Dharmas of the Great Vehicle of cause and effect. Secondly, there are two explanations of formless meditation and the four immeasurables. The first of the two has three aspects: cause, nature, and effect. The first is: What is the cause of attaining meditation and formlessness? The cause is the seven mental activities, namely, thoroughly understanding the characteristics, arising from faith, arising from extreme solitude, gathering joy, observation, the edge of application, and the mental activity of the fruit of the edge of application. The first of these is: with the mental activity of equanimity, the lower grounds such as desire are considered coarse through the faults of short life and many afflictions, and the upper grounds such as the first meditation are observed with the opposite characteristics of peace. This should be understood as the nature of the mixture of hearing and thinking. The second is: after that, transcending hearing and thinking, with the aspect of single-minded meditation, one meditates on calm abiding and insight that focus on one's own characteristics. This is meditation-born. The third is: initially having the mental activity of the path of abandonment, thereby abandoning the three great afflictions of the lower grounds such as desire, and attaining freedom from the evil destinies of that direction. The fourth is: after that, the yogi, having abandoned the three great afflictions, touches a small joy and pleasure, and rejoices from time to time because of the joy of abandonment, focusing on the things that become joy, and is freed from drowsiness, sleep, etc., and is able to abandon the three medium afflictions. The fifth is: in that