Tibetan
འཇུག་སྒྲུབ་བཤད་པ། འཇུག་སྒྲུབ་བཤད་པ། གཉིས་པ་ཞུགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་འཇུག་པའི་སྒྲུབ་པ་ལ་གསུམ་གྱི། དང་པོ་མཚམས་སྦྱར་བ་ནི། གཉིས་པ་འཇུག་པའི་སྒྲུབ་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་བསམ་པས་གོ་བགོས་པ་ལ་སྦྱོར་བ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་འཇུག་པ་འབྱུང་བས་སོ། །གཉིས་པ་རྩ་བ་ནི། ཤེས་པར་བྱ། གང་ན། འཇུག་པའི་སྒྲུབ་པའོ། །ཇི་ལྟར་ན། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཐེག་ཆེན་ལ་དང་པོར་འཇུག་ཅིང་། ཕྱིས་གོང་ནས་གོང་དུ་ཁྱད་པར་རྟོགས་པའི་སྒོ་ནས་འཛེག་པ་ཡིན་པར་རོ། །གང་ལ་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཐེག་ཆེན་དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། འདི་ལ་གསུམ། ངོ་བོ་དང་། གྲངས་དང་། གོ་རིམ་ངེས་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་རྣམས་འདིས་བགྲོད་པར་བྱེད་པ་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། འདིས་བགྲོད་པར་བྱེད་པ་རྒྱུའི་ཐེག་པ་དང་། འདིར་བགྲོད་པར་བྱ་བ་འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་སྟེ། ཐེག་པའི་སྒྲ་ལས་དང་བྱེད་པར་གྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་བསམ་གཏན་ནས་འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པའི་བར་ནི་རྒྱུའི་ཐེག་ཆེན་ཡིན་ལ། ཆེད་དུ་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ནི་འབྲས་བུའི་ཐེག་ཆེན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་དག་ཀྱང་གསུམ་དུ་འདུས་ཏེ། རང་དོན་དང་། གཞན་དོན་དང་། གཉིས་དོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པ་གསུམ་དང་། བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་དང་། ཆེད་དུ་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་རྣམས་གོ་རིམ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དགུ་པོ་འདི་དག་ཏུ་གྲངས་ངེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་དག་གི་གོ་རིམ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དང་པོར་སེམས་ལས་སུ་རུང་བར་མ་བྱས་པས་ནི་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་གང་ཡང་་མི་འགྲུབ་པས་སེམས་བརྟན་པར་གྱུར་པས་རང་གི་རྟགས་དང་མཚན་མ་རྣམས་ཀྱིས་བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་འཇུག་གིས་རང་བཞིན་གྱིས་ཐེག་ཆེན་ལ་འཇུག་གོ ། དེའི་འོག་ཏུ་སེམས་བརྟན་པར་གྱུར་པ་ནི་ཚོགས་གཉིས་ལ་སློབ་པའི་ཕྱིར་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་གི་ཐེག་ཆེན་ལ་འཇུག་གོ །དེའི་འོག་འོག་ཏུ་ཚོགས་གཉིས་བསགས་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ལྷག་པར་མོས་པའི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པའི་ལམ་གྱི་ཐེག་པ་ལ་འཇུག་གོ །དེ་གསུམ་ནི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་གཞན་གྱི་དོན་ཅན་དང་། དངོས་སུ་བྱ་བ་རང་གི་དོན་ཅན་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཆོས་ཉིད་ལ་གཞོལ་བ་ནི་བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གཞན་གྱི་དོན་ལ་འཇུག་པས་གཞན་དོན་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་བྱམས་སོགས་ཚད་མེད་བཞིའི་ཐེག་པ་ལ་འཇུག་གོ །དེའི་འོག་ཏུ་
Chinese
入行之理释说 入行之理释说 第二，殊胜入行之理有三。初，连接文：第二，宣说了入行之理。如是，以思维划分后，因生起修习瑜伽之入行故。第二，根本是：应知。于何处？于入行之理。如何？最初进入因和果之大乘，之后由上而上以了知差别之门而攀登。当入之大乘又是何者？此有三：自性、数量和次第决定。第一是：大士夫们以此而行故为大乘。其又有两种，即以此而行是因之大乘，于此而行是果之大乘。以“乘”之语，成了业和作者之故。其中，从禅定至三轮清净之间是因之大乘，应作等三者是果之大乘。第二是：彼等也总摄为三，即从自利、利他和二利的角度，禅定等三者，慈爱等三者，应作等三者，依次是也。因此，此九者数量决定。第三是：彼等之次第是此，即最初未调伏心故，自他之利皆不能成，故心坚固后，以自之相和特征，以禅定和无色之等持，自然而然进入大乘。其后，心坚固后，为学二资粮故，以三轮完全清净，进入布施等六度之大乘。其后之后，积累二资粮，为更加信解真如故，进入以真如为境之见道等道之乘。此三者，应作是利他之义，实作是自利之义。其后，趋入法性，如其所思而入于利他，故进入利他之因慈等四无量之乘。其后
English
Explanation of the Method of Entering Explanation of the Method of Entering Secondly, there are three aspects to the method of entering, which is particularly excellent. First, the connecting passage: Secondly, the method of entering is explained. Thus, after dividing through thought, the entry of practicing yoga arises. Secondly, the root is: It should be known. Where? In the method of entering. How? Initially entering the Great Vehicle of cause and effect, and later ascending from higher to higher through the gate of understanding distinctions. What is the Great Vehicle to be entered? There are three aspects to this: nature, number, and the certainty of order. The first is: Because great beings travel by this, it is the Great Vehicle. It also has two aspects, namely, that by which one travels is the Great Vehicle of cause, and that in which one travels is the Great Vehicle of effect. Because the word "vehicle" is established as both action and agent. Among these, from meditative concentration to the complete purification of the three spheres is the Great Vehicle of cause, while the three, such as what should be done, are the Great Vehicle of effect. The second is: These are also summarized into three, namely, from the perspective of self-benefit, benefit of others, and benefit of both, the three, such as meditative concentration, the three, such as loving-kindness, and the three, such as what should be done, are in order. Therefore, the number of these nine is fixed. The third is: The order of these is as follows, namely, initially, because the mind has not been made serviceable, neither self nor other's benefit is accomplished, therefore, after the mind has become stable, through one's own characteristics and signs, through meditative concentration and formless absorptions, one naturally enters the Great Vehicle. After that, after the mind has become stable, in order to train in the two accumulations, through the complete purification of the three spheres, one enters the Great Vehicle of the six perfections, such as generosity. After that, having accumulated the two accumulations, in order to have even greater faith in suchness, one enters the vehicle of the paths, such as the path of seeing, which has suchness as its object. These three, what should be done is the meaning of benefiting others, and actual doing is the meaning of benefiting oneself. After that, turning towards the nature of reality, one enters into benefiting others as one has thought, therefore, one enters the vehicle of the four immeasurables, such as loving-kindness, which are the cause of entering into benefiting others. After that,