Tibetan
པའི་ཁམས་ལ་རྟོག་ཅིང་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན་ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ནི། མ་རིག་བག་ཆགས་ཀྱི་ས་དང་ཟག་མེད་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་གྲུབ་པ་རྣམ་བྱང་གི་སྐྱེ་བ་རྟེན་འབྲེལ་ལ་རྟོག་པ་ནི་མ་རིག་པ་ལ་རྟོག་ཅིང་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན་ཅེས་སོ། །ལྔ་པ་ནི། སྟོང་པ་ཉིད་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཉིས་ཏེ། རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་བྱང་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་རྟོག་པ་ནི། དེ་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ནས་དངོས་པོ་མེད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལ་རྟོག་ཅིང་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན་ཞེས་སོ། །སྦྱིན་སོགས་ཕར་ཕྱིན་གྱི་དོན་ལ་རྟོག་པ་ནི། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་རྟོག་ཅིང་ཞེན་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དྲུག་པ་ནི། མཐོང་བ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་སྟེ། བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་རྟོག་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ལ་རྟོག་ཅིང་ཞེན་པ་ཡིན་ཞེས་སོ། །བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་སྒོམ་པའི་ལམ་ལ་རྟོག་པ་ནི། དེ་བསམ་གཏན་དང་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་ཚད་མེད་པ་དང་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་འཇུག་རྣམས་ལ་རྟོག་ཅིང་མངོན་པར་ཞེན་ཞེས་སོ། །སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་མི་སློབ་པའི་ལམ་ལ་དགག་སྒྲུབ་གང་རུང་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་གཟུང་བ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་ལ་རྟོག་ཅིང་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན་ཞེས་སོ། །དེ་ལ་འཕགས་པ་ལྟར་ན་གཟུང་རྟོག་དང་པོ་ནི་གཞི་ཐམས་ཅད་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། གཉིས་པ་ནི། རྣམ་བྱང་ཁོ་ནའི་གཞི་ཅན་ཡིན་ནོ། ། དེ་ལྟར་བྱས་ན་གཟུང་རྟོག་དང་པོ་གང་ཡིན་པ་ནི་གཉིས་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །ཡུལ་རྣམ་བྱང་ལ་ཡང་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། དང་པོ་མ་ཡིན་པ་ནི། རྣམ་བྱང་ཙམ་གྱི་རྟེན་ཅན་གཟུང་རྟོག་གཉིས་པ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་འཆད་ལ། སློབ་དཔོན་ལྟར་ན་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་གཞི་ལ་བརྟེན་པ་དང་པོ་ཡིན་ལ། རྣམ་བྱང་གི་གཞི་ལ་བརྟེན་པ་ནི་གཉིས་པ་ཡིན་པས་འདི་གཉིས་ནི་ཡུལ་ཕན་ཚུན་རྣམ་པར་ཆད་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐ་དད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་འཆད་དོ། །གཉིས་པ་འཛིན་རྟོག་ལ་རྫས་འཛིན་དང་། བཏགས་འཛིན་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ནི། གང་ཟག་རྫས་སུ་ཡོད་པའི་རྟེན་ཅན་གྱི་འཛིན་རྟོག་ནི། དབྱེ་གཞི། གྲངས་རྣམ་པ་དགུ་སྟེ། ཡུལ་དགུ་ཡོད་པས་སོ། །ཡུལ་དགུ་པ་གཉིས་སུ་བསྡུས་ཏེ། རྫས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་སྒོ་ནས་དང་། བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །དང་པོ་ནི། གཞན་ལ་རག་མ་ལས
Chinese
因此，对界进行分别和执着。第四，由无明习气的地和无漏的业所形成的意的自性之身，对清净的生起缘起进行分别，这就是对无明进行分别和执着。第五，空性和波罗蜜多二者，对自性的清净内空性等空性进行分别，即从内空性到无事物的空性之间进行分别和执着。对布施等波罗蜜多的意义进行分别，就是对六波罗蜜多进行分别和执着。如此说。第六，见等三种，对菩提分三十七品的自性的见道进行分别，就是对三十七菩提分法进行分别和执着。对禅定和无色自性的修道进行分别，就是对禅定和神通以及无量和无色定的等持等进行分别和执着。对力等无学道，在破立任何一方面显现执着的所取分别，就是对如来的十力和一切智之间进行分别和执着。对此，如圣者所说，第一种所取分别只是所有基，第二种只是清净的基。这样一来，凡是第一种所取分别，也是第二种，因为也对境清净进行分别。只有第二种，而不是第一种，就像仅仅以清净为所依的第二种所取分别。如此解释。如论师所说，依赖于遍染污的基是第一种，依赖于清净的基是第二种，因此这两种是境相互截然不同的自性，所以仅仅是不同的。如此解释。第二，在能取分别中，有实执和假立执，第一种是：对补特伽罗实有的所依的能取分别，有分类的基，数量有九种，因为有九种境。将九种境归纳为两种，从实有的自性方面和作用方面。第一种是：不依赖于其他
English
Therefore, to conceptualize and cling to the realm. Fourth, the nature of the mind body formed by the ground of ignorance imprints and the uncontaminated karma, to conceptualize the dependent arising of pure birth is to conceptualize and cling to ignorance. Fifth, emptiness and paramita, to conceptualize emptiness such as the self-nature of pure inner emptiness, that is, to conceptualize and cling from inner emptiness to the emptiness of no thing. To conceptualize the meaning of generosity and other perfections is to conceptualize and cling to the six perfections. So it is said. Sixth, the three, such as seeing, to conceptualize the path of seeing of the nature of the thirty-seven factors of enlightenment, is to conceptualize and cling to the thirty-seven factors of enlightenment. To conceptualize the path of meditation of the nature of dhyana and the formless, is to conceptualize and cling to the samadhi of dhyana and superknowledge, immeasurable and formless absorptions. To conceptualize the apprehended appearance of clinging in any aspect of affirmation or negation on the path of no more learning, such as powers and fearlessness, is to conceptualize and cling between the ten powers of the Tathagata and omniscience. In this regard, according to the noble ones, the first apprehended appearance is only the all-ground, and the second is only the ground of purity. In this way, whatever is the first apprehended appearance is also the second, because it also conceptualizes the object of purity. Only the second, and not the first, is like the second apprehended appearance that relies solely on purity. So it is explained. As the teacher says, relying on the ground of complete defilement is the first, and relying on the ground of purity is the second, so these two are the nature of mutually exclusive objects, so they are only different. So it is explained. Second, in the grasping appearance, there are real grasping and imputed grasping, the first is: the grasping appearance that relies on the real existence of the person, there is a basis for classification, the number is nine kinds, because there are nine kinds of objects. The nine kinds of objects are summarized into two kinds, from the aspect of the nature of reality and the aspect of action. The first is: not dependent on others
Tibetan
་པས་བདག་རང་དབང་ཅན་ལ་རྟོག་པ་ནི། ཤ་བུ་བདག་ཉེ་བར་མི་དམིགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་དང་སྲོག་དང་ཞེས་སོ། །ཕུང་པོ་ལ་ཟླ་མེད་པའི་བདག་གཅིག་པུར་རྟོག་པ་ནི། ཤ་བུ་གཟུགས་ཉེ་བར་མི་དམིགས་ཞེས་པ་ནས་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་བར་དུ་ཉེ་བར་མི་འགྲོ་ཞེས་སོ། །སྐྱེ་མཆེད་ལ་རྒྱུའི་བདག་དུ་རྟོག་པ་ནི་མིག་མི་དམིགས། དེ་བཞིན་དུ་ཡིད་ཀྱི་བར་དང་ཞེས་སོ། ཁམས་ལ། དབང་པོ་ནས་ཤེས་པ་པོའི་བར་གྱི་བདག་ཏུ་རྟོག་པ་ནི། མིག་དང་གཟུགས་དང་མིག་གི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་མི་དམིགས་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། བདག་རྟེན་འབྲེལ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་རྟེན་བྱེད་པར་རྟོགས་པ་ནི། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་སོ། །འཛིན་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་རྟེན་བྱེད་པར་རྟོག་པ་ནི། བསམ་གཏན་དང་པོ་མི་དམིགས་སོ། །གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་འཇུག་གི་བར་དུ་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་སོ། །བདེན་པ་སྔར་མ་རྟོགས་གསར་དུ་རྟོགས་པ་ལ་མཐོང་ལམ་གྱི་རྟེན་དུ་རྟོག་པ་ནི། འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་སོ། །བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་མཐོང་ཟིན་གོམས་པར་བྱེད་པ་སྒོམ་ལམ་གྱི་རྟེན་དུ་རྟོག་པ་ནི། རྣམ་ཐར་བརྒྱད་དང་མཐར་གནས་ཀྱི་སྙོམས་འཇུག་དགུ་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་སོ། །དོན་བྱས་ཏེ་སྟོབས་སོགས་མི་སློབ་ལམ་གྱི་རྟེན་གྱི་བདག་ལ་དགག་པའམ་སྒྲུབ་པར་མངོན་པར་ཞེན་པའི་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། སྟོབས་བཅུ་མི་དམིགས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་དུ་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་བཏགས་འཛིན་ནི་སྐྱེས་བུ་བཏགས་པར་ཡོད་པའི་རྟེན་ཅན་གྱི་འཛིན་རྟོག་ནི་དབྱེ་གཞི་གྲངས་དགུ་སྟེ། ཡུལ་དགུ་ཡོད་པས་སོ། །བཏགས་པའི་གཞི་དགུ་ཡང་གཉིས་སུ་བསྡུས་ཏེ། རིགས་ལྔའི་སེམས་སུ་གདགས་པའི་གཞི་དང་། འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཏུ་གདགས་པའི་གཞིའོ། །དང་པོ་ནི། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་བཞི་སྟེ། རིགས་ལྔའི་སྐྱེས་བུར་ཐ་སྙད་གདགས་པའི་གཞི་ཟག་བཅས་ཀྱི་ཕུང་པོར་བཏགས་པ་ལ་རྟོག་པ་ནི། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས་གཟུགས་ཀྱང་གཞན་ལ་སྒྱུ་མ་ཡང་གཞན་ཞིག་ཡིན་སྙམ་མམ་ཞེས་སོ། །མིག་སོགས་སྐྱེ་བོ་རུ་བཏགས་པ་ལ་རྟོག་པ་ནི། མིག་ཀྱང་གཞན་ལ་སྒྱུ་མ་ཡང་གཞན་ཞིག་ཡིན་སྙམ་མམ་ཞེས་སོ། །མིག་དང་གཟུགས་དང་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སོགས་ཁམས་སུ་བཏགས་པ་ལ་རྟོག་པ་ནི། མིག་དང་གཟུགས་དང་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་གཞན་ལ་སྒྱུ་མ་ཡང་གཞན་ཞིག་ཡིན་སྙམ་མམ་ཞེས་སོ། །མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བར་
Chinese
以我为自在的执着是：如夏布（ཤ་བུ་）我不可得一样，有情和命等也是如此。执着蕴为无与伦比的唯一我：如夏布色蕴不可得，乃至识蕴之间都不可得。执着处为因的我：眼不可得，如是乃至意也是如此。于界，执着从根到知者的我：眼和色以及眼识不可得。第二是，执着我为十二缘起支分流转的所依：缘起不可得。执着为远离执着贪欲的所依：初禅不可得。乃至无色定的等至都不可得。执着未曾证悟的真谛新证悟为见道的所依：圣谛都不可得。执着已见真谛的体性令串习为修道的所依：八解脱和九次第等至都不可得。作义而于力等无学道的所依之我，以破立而显现执着的行相而执着：十力不可得，乃至一切种智都不可得。第二是假立执着，即于士夫假立存在的有依之执着，分类的基数有九，因为有九种境。假立的所依九种也可以归纳为二，即于五类心中安立的所依和于圣者补特伽罗安立的所依。第一是，蕴等四种，即于五类士夫施设名称的所依，于有漏蕴假立而执着是：善现，你认为色也是他，幻化也是另一个吗？如是等等。于眼等施设为士夫而执着是：眼也是他，幻化也是另一个吗？如是等等。于眼和色以及眼识等施设为界而执着是：眼和色以及眼识也是他，幻化也是另一个吗？如是等等。于无明等的缘起
English
The clinging to the self as independent is: Just as the self of Shabu (ཤ་བུ་) is not found, so too are sentient beings and life, and so on. The clinging to the aggregates as the unique, unparalleled self is: Just as the form aggregate of Shabu is not found, so it does not approach up to the consciousness aggregate. The clinging to the sense bases as the self of cause is: The eye is not found, and so on up to the mind as well. In the realms, the clinging to the self from the faculties to the knower is: The eye and form and eye consciousness are not found. The second is: The clinging to the self as the basis for the afflictions of the twelve links of dependent origination is: Dependent origination is not found. The clinging to it as the basis for being free from clinging and desire is: The first dhyana is not found. And so on up to the formless attainments. The clinging to the truths, which were not previously realized, as the basis for the path of seeing is: The noble truths are not found. The clinging to making familiar the characteristics of the truths that have already been seen as the basis for the path of meditation is: The eight liberations and the nine successive attainments are not found. By making effort, the clinging to the self of the basis of the path of no more learning, such as the powers, with the appearance of clinging that manifestly clings to refuting or establishing: The ten powers are not found, and so on up to omniscience. The second is imputed clinging, which is the clinging to the dependent that exists imputed to a person, the number of divisions is nine, because there are nine objects. The nine bases of imputation can also be summarized into two, namely the basis imputed to the minds of the five types and the basis imputed to the noble person. The first is, the four, such as the aggregates, which are the basis for designating names to the five types of people, the clinging to the imputation to the contaminated aggregates is: Subhuti, what do you think, is form other than illusion, or is illusion something else? And so on. The clinging to the imputation of the eye and so on as a person is: Is the eye other than illusion, or is illusion something else? And so on. The clinging to the imputation of the eye and form and eye consciousness and so on as realms is: Are the eye and form and eye consciousness other than illusion, or is illusion something else? And so on. To the dependent origination of ignorance and so on