Tibetan
ངེས་ཆ་བཤད་པ། ངེས་ཆ་བཤད་པ། གཉིས་པ་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་རང་བཞིན་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་ལ་སྤྱི་དང་ཡན་ལག་གི་དོན་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ལ་རྟེན། ངོ་བོ། བློ་རིགས་དཔྱད་པ་དང་གསུམ་གྱི་དང་པོ་ནི། མཐོ་ལམ་གྱི་ལུས་དང་བསམ་པའི་རྟེན་གང་ཡིན་པ་སྦྱོར་ལམ་གྱི་ཡང་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་ལམ་ནི་མཐོང་ལམ་གྱི་འཁོར་ཡིན་པས་སོ། །དེས་ན་གླིང་གསུམ་གྱི་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་འདོད་ལྷ་དང་བཅས་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་རྟེན་ཡིན་ལ། སེམས་རྟེན་ནི་བསམ་གཏན་ས་དྲུག་ཡིན་ལ། བྱང་སེམས་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་པས་འདོད་སེམས་ལ་ཡང་བརྟེན་ནོ། །ཐེག་ཆེན་མཐོང་ལམ་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་ཞེས་སྔ་རབས་པ་དག་འདོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བྱང་སེམས་རྒྱུན་ཞུགས་དང་ཐོད་རྒལ་བའི་ཕྱིར་འོང་དག་འདོད་སེམས་དང་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ཉེར་བསྡོགས་གང་རུང་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་དག་གིས་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞིའི་སེམས་མ་ཐོབ་པས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ། ཕྱེ་བ་སོ་སོའི་དོན་དང་གསུམ་གྱི་དང་པོ་ནི། ཐར་པ་ཆ་མཐུན་རྫོགས་རྗེས་ཀྱི་བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་འཇིག་རྟེན་པའི་སྒོམ་བྱུང་། གཉིས་པ་ནི། གནས་སྐབས་ཀྱི་ཕྱེ་བ། ཆུང་ངུ་དང་། འབྲིང་དང་། ཆེན་པོ་གསུམ། ངོ་བོས་ཕྱེ་བ། དྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞིའོ། །གསུམ་པ་ནི། མཐོང་ལམ་སྐྱེད་པ་ཚེ་རབས་ཀྱི་དུས་ངེས་པ་མེད་པ་ཅན་ནི་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་ཆུང་ངུའོ། །ཚེ་རབས་ཀྱི་དུས་ངེས་པ་ཅན་ནི་འབྲིང་ངོ་། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་སྐྱེས་པ་ནི་ཆེན་པོའོ། །སྣང་བ་ཐོབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དྲོ་བར་གྱུར་པ་ནི། ཆོས་རང་བཞིན་མེད་པ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ན། ཤེས་པ་ལས་ཐ་དད་པའི་གཟུང་བ་རང་བཞིན་མེད་པ་ལ་གསལ་སྣང་དང་པོར་ཐོབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་རྒྱན་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་པ་མཉམ་གཞག་པས། །ཡིད་ཀྱི་བརྗོད་པ་མ་གཏོགས་པ། །དོན་ཀུན་རབ་ཏུ་མི་མཐོང་ངོ་། །ཞེས་སོ། །སྣང་བ་མཆེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྩེ་མོར་གྱུར་པ་ནི། གཟུགས་མེད་ཀྱི་སྣང་བ་དེ་འཕེལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པས་གཟུང་བ་རང་བཞིན་མེད་པ་ལ་གསལ་སྣང་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་། ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་འཕེལ་བྱའི་ཕྱིར། །བརྩོན་འགྲུས་བརྟན་པ་རབ་ཏུ་རྩོམ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་ཞུགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཟོད་པ་ནི། སེམས་ཙམ་ལ་གནས་ཏེ་གཟུགས་མེད
Chinese
决择分释说 决择分释说 第二、如理作意的自性，决择分顺品，有总和支分两种意义，第一种是所依。体性。智慧种类，辨析三种，第一种是：上道的身体和心识所依是什么，就是加行道的所依。因为加行道是见道的眷属。因此，赡部洲的男人和女人，以及欲界天神等是身体的所依，心识的所依是六禅定地。菩萨因为善巧方便，也可以依靠欲界心。认为大乘见道仅仅依靠第四禅的说法，古代的人们是不同意的。因为菩萨的预流果、一来果、不还果等依靠欲界心和初禅近分定中的任何一个，因为他们没有获得禅定的正行心。第二种是，定义、分类、各自的意义三种，第一种是：解脱分顺品圆满之后的，现证真谛和随顺世间的修所生慧。第二种是：从状态上分类，有小、中、大三种。从体性上分类，有暖位等四种。第三种是：生起见道，生生世世时间不定的，是决择分顺品小。生生世世时间确定的，是中。此生就能生起的，是大。获得明相的禅定变成暖位是：在法无自性上入定的时候，对于和识相异的所取无自性，最初获得明相的禅定和智慧相应。如是说，在《现观庄严论》中说：菩萨入定的时候，除了心的言说之外，一切事物都不能完全看见。如是说。明相增长的禅定变成顶位是：为了增长无色界的明相，发起精进，对于所取无自性，获得特殊明相的禅定和智慧相应。如是说：为了增长法的明相，稳固的精进要努力发起。如是说。进入真如一分的禅定忍位是：安住在唯识上，无色
English
Explanation of the Decisive Aspect Explanation of the Decisive Aspect Secondly, the nature of appropriate attention, the concordant aspect of decisive discrimination, has two meanings: general and specific. The first is the basis. Essence. The first of the three types of intelligence and analysis is: Whatever is the basis of the body and mind of the higher path is also the basis of the path of joining. Because the path of joining is the retinue of the path of seeing. Therefore, men and women of the three continents, including the desire realm gods, are the basis of the body, and the basis of the mind is the six dhyana grounds. Bodhisattvas, being skilled in means, can also rely on the desire realm mind. The ancients did not agree with the view that the Mahayana path of seeing relies solely on the fourth dhyana. Because the Bodhisattvas' Stream-enterer, Once-returner, and Non-returner rely on either the desire realm mind or the preliminary concentration of the first dhyana, because they have not attained the actual mind of dhyana. The second is the definition, classification, and the meaning of each of the three. The first is: The worldly meditation-born wisdom that is in accordance with and subsequent to the realization of the truth after the completion of the concordant aspect of liberation. The second is: The classification by state, with three types: small, medium, and large. The classification by essence, with four types: heat, etc. The third is: Generating the path of seeing, the one with an indefinite time of lifetimes is the small concordant aspect of decisive discrimination. The one with a definite time of lifetimes is the medium. The one that can be generated in this life is the large. The samadhi that obtains appearance becoming heat is: When meditating on the non-self-nature of phenomena, the samadhi and wisdom that initially obtain appearance on the non-self-nature of the apprehended object that is different from consciousness are in conjunction. As it is said, in the Ornament it says: When a Bodhisattva meditates, apart from the speech of the mind, all things are not fully seen. As it is said. The samadhi of increasing appearance becoming the peak is: In order to increase the appearance of the formless realm, effort is exerted, and the samadhi and wisdom that obtain a special appearance on the non-self-nature of the apprehended object are in conjunction. As it is said: In order to increase the appearance of phenomena, steady effort should be diligently exerted. As it is said. The samadhi of patience that enters one aspect of suchness is: Abiding in mind-only, formless
Tibetan
་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལ་གསལ་སྣང་ཆེར་སྐྱེས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཤེས་རབ་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་། དེ་ནས་དོན་ཀུན་སྣང་བ་ནི། །སེམས་སུ་རབ་ཏུ་སྣང་བར་འགྱུར། །དེ་ཚེ་དེ་ཡིས་གཟུང་བ་ཡིས། །རྣམ་པར་གཡེང་བ་དེས་སྤོང་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ནི། དེའི་འོག་དུ་འཛིན་པ་རང་བཞིན་མེད་པ་ལ་གསལ་སྣང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱུར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཤེས་རབ་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་། དེ་ཚེ་བར་ཆད་མེད་པ་ཡི། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མྱུར་དུ་རེག །འདི་ལྟར་དེ་ཡི་མཇུག་ཐོགས་སུ། །འཛིན་པའི་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ཡོད། །ཅེས་སོ། །གནས་སྐབས་འདི་དག་ཏུ་ཆོས་ཉིད་ལ་སྒོམ་བྱུང་གི་གསལ་གནང་ཐོབ་པས། མོས་པ་བརྟན་པའི་ཕྱིར་མོས་སྤྱོད་ཀྱི་ས་ཞེས་བྱའོ། །ས་འདི་ལ་གནས་པའི་བྱང་སེམས་ནི་སོ་སྐྱེ་ཡིན་ཡང་། བྱིས་པའི་རྒུད་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཤིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་གཟུངས་དང་རྣམ་ཐར་དང་། མངོན་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་གྲངས་མེད་པ་དང་ལྡན་ནོ། །ཞེས་དཀོན་མཆོག་སྤྲིན་ལས་བཤད་པ་ནི། བྱང་སེམས་དབང་པོ་རྣོན་པོའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་གྱི། ཐམས་ཅད་ལ་ངེས་པ་མེད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོས། ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་འདི་རྣམས། རྒྱུ་སྒོམ་པའི་སྟོབས་ལས་བྱུང་བ་དང་། ཡུལ་ཆོས་ཉིད་ལ་རྣམ་པ་གསལ་སྣང་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་དུ་བཞེད་པར་གྲགས་སོ། །དེ་ནི་མི་རིགས་ཏེ་མངོན་སུམ་ནི། ཡུལ་ལ་ཆ་ཤས་མ་ཕྱེ་བར་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་རྣམ་པས་འཇུག་པས་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་དང་། མཐོང་སྤང་གི་སྒྲིབ་པ་སྤོང་བ་དང་མོས་སྤྱོད་ཀྱི་ས་མ་ཡིན་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་འདི་ནི་གཉིས་སྣང་གི་རྟོག་བཅས་ཡིན་གྱི་སྒྲ་དོན་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ཏེ། ཡུལ་ཆོས་ཉིད་ལ་གསལ་སྣང་ཅན་ཡིན་པས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལྟར་ན། འདི་རང་གི་ཡུལ་ཆོས་ཉིད་ལ་འཁྲུལ་པའམ་འོན་ཏེ་མ་འཁྲུལ་བ་ཡིན། དང་པོ་ལྟར་ན། ཆོས་ཉིད་དེ་ལ་ལྟོས་ནས་ཚད་མའི་སྟོབས་ཀྱིས་དྲངས་པས་ཤེས་པ་མ་ཡིན་པར་ཐལ། དེ་ལ་རྟོག་མེད་ལོག་ཤེས་ཡིན་ཕྱིར་ཟླ་གཉིས་ཀྱི་ཤེས་པ་བཞིན། རྟོག་མེད་ཀྱི་ཤེས་པ་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་ནི་ཕྱི་ནང་གི་རྐྱེན་གྱིས་བདག་རྐྱེན་དབང་པོ་བསླད་པ་ཉིད་ཡིན་གྱི་ཚད་མའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྐྱེད་པ་མ་སྲིད། ཅི་སྟེ། ཚད་མའི་སྟོབས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པ་མ་ཡིན་ན་ཡང་བསྒོམས་པ་ལས་བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ལམ
Chinese
对于法性生起极大明相的，具有等持智慧双运。如是说：此后诸义显现时，于心极显现。彼时彼以所取，彼能遣除诸散乱。如是。无间等持之法殊胜者，于彼之后，于所取自性无有上，明相成为圆满之等持智慧双运。如是说：彼时无间之，速疾触及等持。如是于彼之随后，有所取之散乱。如是。于此等阶段，获得法性之修生明相，因信解稳固之故，称为信行地。安住于此地之菩萨虽是异生，然已真实超脱一切孩童之衰损，且具有等持、总持、解脱及神通等无量功德。如《宝云经》所说，是就菩萨根器利者而言，非对一切皆是决定。三者，大译师说：此等决择分，从因修力所生，且境法性具有明相之故，许为瑜伽现量。彼乃非理，谓现量乃以不分境之分位而趣入，故成现见法性，且成能遣除见断之障碍，并成非信行地之过失故。又有些说此乃二取之有分别，然是远离执持声义之分别，谓境法性具有明相故。如是，此于自境法性是错乱耶？抑或非错乱耶？若如前者，则成观待彼法性，非由量之力量所引生之识，以彼是无分别之倒识故，如二月之识。无分别之识错乱之因，乃由内外之缘，令自缘根门错乱之故，非由量之力量所生。若谓非由量之力量所生，然是从修习中现证真实之道。
English
The samadhi with great clarity arising for the nature of reality, together with the union of samadhi and wisdom. As it is said: "After that, when all meanings appear, they will appear greatly in the mind. At that time, with that which is grasped, it will abandon all distractions." So it is. The supreme Dharma of uninterrupted samadhi is the samadhi with the union of wisdom, in which clarity is completely perfected on the absence of inherent nature of grasping after that. As it is said: "At that time, one quickly touches the uninterrupted samadhi. Thus, following after that, there is distraction of grasping." So it is. In these stages, having obtained the clarity arising from meditation on the nature of reality, it is called the Ground of Faith Practice because of the firmness of faith. Although the bodhisattva abiding on this ground is an ordinary being, he has truly transcended all the faults of children and possesses countless qualities such as samadhi, dharani, liberation, and clairvoyance. As stated in the Jewel Cloud Sutra, this refers to bodhisattvas with sharp faculties, and it is not definitive for all. Thirdly, the great translator said: "These aspects conforming to ascertainment arise from the power of the cause of meditation, and because the object, the nature of reality, has clear appearances, they are considered to be direct perception of yoga." This is unreasonable, because direct perception enters with an aspect that does not divide the object into parts, thus seeing the nature of reality directly, and it becomes the fault of being able to eliminate the obscurations to be abandoned by seeing, and of not being the Ground of Faith Practice. Furthermore, some say that this is conceptual with dualistic appearance, but it is free from the concept of grasping sound and meaning, because the object, the nature of reality, has clear appearances. If so, is this deluded with respect to its own object, the nature of reality, or is it not deluded? If it is the former, then it follows that it is not a consciousness led by the power of valid cognition in relation to that nature of reality, because it is a non-conceptual mistaken consciousness, like the consciousness of two moons. The cause of delusion in non-conceptual consciousness is the corruption of the self-cause sense faculties by external and internal conditions, and it is not possible to be produced by the power of valid cognition. If it is not produced by the power of valid cognition, then it is the path of directly realizing the truth from meditation.